момент у пізнанні людиною буття і зводили на ньому будівлю релігії, божественного світу, бога, непізнаваного або представимо в образах, які створювала догматика. p> Аль-Фарабі (870-950), Другий (після Аристотеля) вчитель, як називали його араби, автор численних філософських праць, в одному з них - відомому "Трактаті про поглядах жителів доброчесного міста "- так пише про Перше Сущому:" Перший Сущий є першопричина існування всіх істот в цілому ... Він вічний, і вічно Його існування в Його субстанції і сутності, не потребуючи ні в чому іншому, щоб забезпечити собі існування "і далі:" Першопричина ... єдина в своєму існування "[27]. p> Оскільки твір це писалося для публіки і в якості особливого читача мало на увазі правителя (або правителів), то в ньому дотримувалися прийняті канони - віддавати належне вченням ісламу, вести розмову у відповідності з ним. Тому аль-Фарабі вживає термін Перший Сущий - це може бути і Аллах, хоча його ім'я не називається, а може бути і, як у Арістотеля, абстрактна Перша Сутність, Першопричина. p> У релігійної містичної філософії, представленої суфізмом (ісламська містика) ця проблема вирішується через злиття бога зі світом. Як принцип, що організує світ і тому як би стоїть над світом, поза ним, він трасцендентен світу, а як сутність, невіддільна від світу, що пронизує його, злита з ним, він іманентний світу. "Світопорядок є цілком Бог або цілком Творіння, бо він (світопорядок) - Творіння в одному відношенні, він же - Бог в іншому відношенні, суть же єдина. Адже втілена сутність форми, в якій Він проявився, є втілена сутність форми того, хто прийняв це прояв "[28], - учив великий суфійський філософ Ібн Арабі (1165-1240). Релігійна містика шукала шляхи до осягнення божественного першооснови через безпосереднє його розсуд, через злиття з ним. Філософи ж, такі як аль-Фарабі, Ібн Сіна, Ібн Рушд, які, як правило, були і великими вченими, підвівши розум людини до доступного йому межі, потім знову повертали його у світ реалій. Цих філософів більше цікавили реальні механізми взаємозв'язку речей, характер і різноманітність причинних залежностей. Ібн Сіна, наприклад, так описував сутність творіння - виникнення у світі речей: "Отже, дана зв'язок залежить від руху і рухомого, тобто зміни і мінливого, особливо від того, що існує постійно і не переривається. Це є стан кругообертання. Ця безперервність має кількістю ..., визначальним зміна. А це і є час, який є кількістю руху "[29]. p> Коли арабо-ісламські "фаласіфа" (філософи) міркують таким чином про першооснову, вони говорять не про те, хто створив світ, а про організацію, структуру самого світу, про те, що лежить в його основі, що утворює його сутність. Першооснова - це не стільки "тимчасової" (хоча і тимчасової теж) принцип, скільки структурообразующий, головний елемент логічного опису. З такого розуміння проблеми слід уявлення про першооснову як єдності якоїсь праматерії, субстрату всіх можливих речей, і нетелесной розумною сутності (арістотелівський...
