ування в подальшому вже не може робити абсолютно нічого: ні створити навіть порошинку, ні поворухнутися листа на дереві. Богослови, що наполягали на необхідності буквального проходження традиції, оголошували мутазилитов єретиками, безбожниками. І хоча на ділі вони такими не були, все ж саме мутазиліти поставили на обговорення ці та деякі інші гострі питання, а їх прагнення вирішувати їх, спираючись лише на розум, логіку, сприяли тому, що поряд зі спекулятивною теологією з'явилися і філософські (світські) концепції, спроби відповісти на подібні питання без звернення до аргументації "від релігії". p> Само арабське слово "фальсафа" відверто вказує на зв'язок з античною філософією - воно було запозичене звідти і позначало зовсім визначене протягом в духовній культурі ісламського Сходу - вчення, яке вважалося спадщиною грецької мудрості. Вже вона за безліччю речей, богів бачила щось, об'єднуюче світ в ціле. Парменід, Платон, Аристотель шукали з'єднує всі початок, який вони визначали поняттям буття. І все ж інтерес до цієї проблеми в античності ще тільки викристалізовувався, в середньовіччі ж, в епоху затвердження монотеїстичних релігій, вона стає неодмінним атрибутом теоретичного знання. p> Але якщо у релігійній філософії єдине уособлював бог, нехай навіть і тлумачений як закономірність буття, то в "фальсафа" проблема єдиного розглядається вже інакше. Місце бога займає філософська категорія "єдиного" або "Необходімосущего", тобто існуючого незалежно від будь-якої причини, що має причину буття в самому собі, не що може не існувати. Воно означає єдність всього сущого, його цілісність, а також єдине початок, першопричину всього - Взаємозв'язок у динаміці. "Всяка ланцюг, що складається з причин і наслідків ... потребує причини поза її самої, оскільки вона складається з одних наслідків ... Очевидно, що якщо в цьому ланцюзі є щось таке, що не наслідком, то це і є той самий кінець, яким закінчується ланцюг. Звідси випливає, що кожна ланцюг повинна закінчуватися необхідно сущим ", - так визначав сенс центральної категорії арабо-ісламської "фальсафа" великий учений і філософ Абу Алі ібн Сіна (980-1037), - відомий в середньовічній Європі як Авіценна [21]. "Необходімосущее, - роз'яснює він, - по своїй суті єдине і абсолютно не висловлюється про що "[22]. h2> Проблема творіння. Буття і небуття
Останнє твердження Ібн Сини виводить до другої теми, істотною для середньовічної філософії, - проблемі творіння. Через цю проблему розкривається піднятий ще в античності питання про буття і небутті, бутті можливе (потенційному) і дійсному (Актуальному), про форму і матерії, єдиному та чому і тому подібних. І тут філософія суттєво розходиться з релігією, претендуючи на своє власне бачення і пояснення світу. p> У релігії ісламу, принаймні в Писанні, так само як і в Біблії, при зображенні картини творіння відбувається повернення до міфології. Те, що вже Промисли антична філософія і висловила в поняттях "єдиного", "буття", "Дум...
