" (1, 122). Щоб висікти такий захват развоплощенія, таке блаженство нерозрізнене злиття з усім і всіма в єдиному киплячому первосіламі котлі буття, воістину не обійтися без дионисического духу сп'яніння. Цьому духу сп'яніння, що тягне в добровільному екстазі в перемелюють все і вся природне жерло, духу сп'яніння, надихає трагічного героя йти з гордо піднятою головою назустріч неминучої загибелі, російський мислитель протиставляє християнський дух протверезіння, "Розуміється етико-естетично" (II, 145), "християнську трагедію протверезіння від гріха і перемоги над ним і його наслідком, смертю "(II, 145). p> Пізніше Ніцше знайшов угамування своєї спраги вічного життя у вченні про вічне повернення, де прозвучала найгучніша, пронизлива фанфара його вищої надії. Думка про вічне повернення вперше була зафіксована філософом у 341 фрагменті "Веселої науки". Тут ця ідея висловлена ​​поки як якийсь спокуса і питання, нашептав йому в "відокремленому самоті" "якимсь демоном ": йдеться про повернення його (як і всіх інших) знову в життя через якийсь цикл часу, причому повернення буквальному, до коми і крапки, до найменшої складочки та жесту всього того, що він пережив, переживає і переживе ще в цьому житті, в тому ж природному та людському антуражі - аж до ось цього місячного світла і павука в кутку ... Поки він - на роздоріжжі вибору: послати прокляття такого демона з його промовами або, навпаки, благословення. Поки це тільки припущення, тільки екзистенціальний питання до себе, але початківець владно забирати його уяву, його віру. Але і пізніше, починаючи з "Так говорив Заратустра" (1883), коли Ніцше оголошеннях встановить цю віру в основу своєї філософії, власне більшою, більш глибокої розробки, ніж у цьому першому нарисі, вона не отримає. Хіба що розквіт поетично-ритмічними фігурами, сп'янівши екстатичної емоцією:
"Всі йде, все повертається; вічно обертається колесо буття. (...) Всі розлучається, всі знову один одного вітає; вічно залишається вірним собі кільце буття "(2, 158).
Цю ідею Ніцше прорекламував як неймовірне прозріння, як суто свою і оригінальну - тоді як вона була в тій чи іншій формі у орфиков і піфагорійців (А хто краще Ніцше знав античність!), Не кажучи вже про те, що він в близькому йому "Природно-науковому" варіанті зіткнувся з нею в книзі Дюрінга "Курс філософії" (Лейпциг, 1875), де той висловив чисто умоглядну думка, що світовий процес міг би мати циклічний характер - при припущенні кінцевого числа комбінацій "будівельних" частинок в вічному універсумі, так що завершується одна величезна космічна стадія цих комбінацій і починається все спочатку. Але цікаво, що сам Дюрінг не прийняв цієї ідеї, вважаючи, що самі ці сполуки частинок (що додають той чи інший вид всесвіту, землі, людству, всякої тварі і речі в той чи інший момент часу), нескінченні і повторитися буквально ніяк не можуть.
Взагалі дивовижна механістична абсурдність цієї ідеї, яку в упор не бажає бачити її зачарований аполог...
