ет, якесь пристрасно-"шахрайське" закривання очей на очевидне і всім відоме (хоча б її філософську родовід) вражає, тим більше у такого "викривача" усіляких релігійних і філософських трюкацтв і "фальшивих монет". Що значить дуже не хочеться смерті і персонального зникнення; які б сп'янілі дифірамби ні исторгаются цього учня Діоніса і пріродопоклонніка, дуже хочеться "воскресіння", особистого безсмертя, хоч такого, дурно-нескінченного, з тими ж головними болями і рвотами, з тим же самотністю, з тими ж мандрами по пансіонам, створенням все тих же книг, очевидно, абсолютно непотрібних, раз нічого так і не змінюється в цьому вселенської каруселі! Саме наявність емоційного "воскресітельного" (Хоч і безглуздо-спотвореного) подспуда в цій ідеї Ніцше дозволило Федорову так співвіднести її зі своїм вченням: "Вчення про нескінченні повернення, сліпою силою вироблених, чи не є недовідне і тільки перехідний до вчення про єдиного поверненні, справою доказовою, через об'єднання всіх у справі звернення сліпий сили в керовану розумом ... "(III, 150).
Дефектність цього "перехідного" ницшевского вчення Федоров виявив чітко - втім, не треба бути особливим філософом, щоб відразу ж вловити його майже зворушливо безглуздість. Раз буде повернення, і багато, багато разів, значить, не меншу кількість разів воно вже було в минулому, але щось ніхто такого не пам'ятає - Значить мова йде про якусь безпам'ятною, без особистісного свідомості реінкарнації - І тоді який в ній сенс для чающего вічної свідомого життя? А вже що говорити про абсурд випадкового відомості частинок в ту ж конфігурацію сього великого і малого в той чи інший момент повороту гігантського світового колеса буття, і тебе в тому числі (хіба ти - просто агрегат елементарних частинок і все, прораховуємо людино-машина?!). Для "наукового" обгрунтування ідеї про нескінченних поверненнях "доводиться доводити, - писав Федоров, - самими абстрактними аргументами кінцівку і сталість елементів, якраз однак (Зауважимо ми) - врозріз з досвідченими новейшею наукою, для якої і атом перестав бути не розсікається, нераздробімим "(II, 148-149).
Цим "Мимовільним, несвідомим повернень", записаним, за дитячою вірі Ніцше, в самій природі космічних речей, з регулярно повторюваної "Нескасованими загального і всесвітньою стратою - смертю всіх і кожного" (II, 132) Федоров протиставив центральний пункт свого вчення: "Єдиний, свідомий і добровільний повернення", загальне іманентне воскресіння і преображення всіх коли-небудь жили свідомих і відчувають істот.
Ніхто, мабуть, проникливіше Федорова, видатного борця зі смертю в історії світової думки, не міг відчути особистий, навіть терапевтичний характер ідеї вічного повернення, цієї останньої "наукової", "Матеріалістичної" соломинки, за яку хапався в холодних водах підступає єдиною смертної "достовірності" той, хто мав зухвалість назвати себе не тільки безбожником, але і Антихристом, запекло відкинути християнське воскресіння і "життя майбутн...
