від воль підземних, оскільки вона розкривалася і в культурних зносинах з семітами, втілилося в служіннях Мейліхію (Молоху), підземного Зевсу, іншому лику Зевса небесного, і Мейліхіі - Афродіті (Астарті).
Не підлягає сумніву, так само і вплив Єгипту на духовне життя Греції. Вже сам Геродот відводить Єгипетському містицизму роль своєрідного, релігійного попередника світогляду еллінів: "Імена дванадцяти богів сходять до єгиптянам, а від них запозичені еллінами. Єгиптяни також були першими, хто став споруджувати богам вівтарі, статуї і храми і висікати зображення на камені. Що це саме так, мені довелося в багатьох випадках переконатися на ділі ". p align="justify"> Попри те, що до здобуття Дионисом свого імені, об'єктивно його культ не уявляв собою якоїсь єдиної взаємопов'язаної структури, і відповідно, його розрізнені релігійні групи, що існували в Греції, практично не мали зносин між собою - легко можна помітити однопріродность і сакральну схожість прадіонісійскіх містерій. Ймовірно, саме це внутрішнє, містичне і обрядове схожість і стало тим необхідним властивістю, що було потрібно для їх подальшого взаємного тяжіння та оформлення в новий єдиний образ під ім'ям Діоніса. p align="justify"> У синтетичної характеристиці, наскільки дионисийского, стільки ж і прадіонісійского оргіазма надолужити відзначити, як більш-менш визначено і повно виражену тенденцію релігійної думки, три риси:
) ототожнення оргиастической жертви, спочатку людської, з божеством, якому вона приноситься, або з корелятом цього божества;
) ототожнення учасників оргій, оскільки вони відчувають стан ентузіазму, або богоодержімості (bakchoi), з самим божеством;
) двоїсте уявлення про божество: а) як про владику верхньої і нижньої або підземної сфери разом: б) як про жреце і, зокрема, жертворастерзателе (омофагія) з одного боку, жертвопріносімом, "пристрасті" ; зазнають і вмираючому з іншого.
Це двоїння пояснюється тим, що божество одночасно мислиться як принцип життя і смерті, і, в якості останнього, як принцип життя і смерті в активному і пасивному його значенні, - тобто як божество разом і умертвляє, і вмираюче.
Існує безспірне безліч підстав, вважати, що свій початок архаїчне прадионисийство знаходить у релігійних віруваннях широко поширених на території доелліністіческой Греції. В основі світогляду даних вірувань лежало поклоніння двойственному, спочатку жіночому божеству, цілісність образу якого, що не мислилася без свого чоловічого доповнення. Верховним чином даного божества шанувалася єдина перебуває богиня, а її чоловічий корелят мав на собі риси пропадущого й воскресає - жертовного образу божества. Подібний світогляд ілюструє свої коріння, простягнуті з глибини давніх анімістичних вірувань пов'язаних з культами поклоніння навколишньої природи, з чого цілком логічно випливає подібний чоловіка-жіночий божес...
