иборства з цією природною основою, але і до самопостроенія. Природні схильності, пристрасті - лише первинні передумови душевного життя, вони "належність юності серця", як говорив Печорін. Печаткою "юності серця" відзначені почуття і вчинки "дітей природи" - горян; це яскраві, сильні характери, підлеглі, однак, бушує в них пристрастям. Багато в чому схожий з ними по природним задаткам, Печорін далекий від їх "природною" безпосередності. У цьому перевага розвиненої свідомості. p align="justify"> Якщо в ранній творчості Лермонтов віддав данину захопленню ідеєю "природної людини", то в період роботи над "Героєм нашого часу" вона була для нього пройденим етапом. У романі немає і сліду надії на можливість зцілення героя, зіпсованого "цивілізацією", шляхом залучення його до "природного стану" через любов до "дикунці": її любов виявляється "трохи краще любові знатної барині; неуцтво і простосердечие однієї так само набридають, як і кокетування інший ". Перед лицем розвиненої свідомості виявляються однаково неспроможними реальні представники як "природного", так і "цивілізованого" стану, з тією суттєвою різницею, що саме це свідомість є все ж приналежністю останнього. br/>
1.2 Концепція особистості в романі
Для лермонтовской концепції особистості і розуміння загальнолюдської цінності роману істотна виражена в ньому орієнтація на виявлення в людині не тільки природного і конкретно-соціального, але і його загальносоціального, тобто родового початку.
У європейської та російської філософської думки I половини XIX ст. ідея "родового людини", що посяде в більшій чи меншій мірі досвід історичного розвитку всього людства, все більше протистояла ідеї "природної людини", за якою людина народиться готовим і досконалим від природи, а суспільство лише його псує. Виступаючи проти цієї теорії, Бєлінський писав, що тільки "тварина народиться готовим" і тому воно "не може зробитися ні краще, ні гірше того, яким створила його природа. Людина буває тваринам тільки до появи в ньому ... свідомості; з цієї пори він відокремлюється від природи і ... бореться з нею все життя свою ". Це судження прямо перегукується з цитував чорновим начерком портрета Печоріна. На думку критика, людина твориться не природою, а "в історичному розвитку суспільства або навіть цілого людства". p align="justify"> Досліджуючи особистість Печоріна насамперед як "внутрішньої людини", Лермонтов, як ніхто інший в попередньої російської літературі, багато уваги приділяв відображенню не тільки свідомості, але і вищою, особистісно-родової його форми - самосвідомості. Тому Печорін більшою мірою, ніж Онєгін, мислитель, ідеолог. Він органічно філософічний. І в цьому сенсі він характерне явище свого часу, про який Бєлінський писав: "... Наше століття є століттям свідомості, філософічну духу ...". Напружені роздуми Печоріна, його постійний аналіз і самоаналіз за своїм значенням виходять, однак, за межі його епохи, мають з...
