аньчжурських придворних сановників і суддів в 1647 році був створений кодекс, переважна більшість положень якого було запозичене зі старого кодексу династії Мін (1369-1644 рр..), причому частина з них у вигляді основних, корінних положень (люй), що не дозволялося змінювати. Більше трьохсот положень цинського кодексу було взято з додаткових постанов мінського кодексу, в який, 'у свою чергу, увійшли без всяких змін багато положень Танське кодексу. Складені на основі старих кодексів, маньчжурські кодекси XVII в. майже без змін діяли в Китаї аж до початку XX ст., визначаючи зміст принципів і норм традиційного китайського права.
Середньовічне право Китаю, його дінаетій-ні кодекси створювалися в умовах що склалися в давнину стереотипів масового правосвідомості китайців, що сприйняли ідеологію ортодоксального конфуціанства з його синтезом конфуціанства і легізму.
Один з цих стереотипів виходив з віри китайців в
виняткову ефективність взаємодіючих один з одним моральних норм (чи) і жорстких правових норм (фа). У Танське кодексі, закріпити закінчену нормативну основу традиційного права, прямі лінки на моральні норми чи, на конфуціанські твори зустрічаються більш ніж в 60 випадках. Разом з тим кодекс виходить з легістскіх вимог про колективну відповідальність, про заохочення доносів і пр. Правда, при цьому під прямим впливом висловлювання Конфуція, засуджував донос на батьків і родичів як порушення священного принципу "сяо", в кодексі передбачалося покарання смертної стратою за донос на прямих родичів у першому та другому поколіннях.
З дією цього стереотипу пов'язана й інша риса масової свідомості, висхідна до легізму. Головна мета закону - не регулювання сфери свободи особистості, а репресія, санкція, яка доповнює традиційні принципи покори старшим, волі правителя. Більше того, з правом у масовій свідомості стало асоціюватися лише кримінальне право, яке і отримало найбільший розвиток в китайській правовій культурі. Домінуючі норми китайського кримінального права застосовувалися не тільки в разі скоєння злочину, але і при простому порушенні моралі. Прикладом урочистості традиційного правосвідомості може служити одне з показових положень Танське кодексу, що передбачає покарання у вигляді биття палицями за абстрактне порушення моральної норми, "за те, що не слід робити". p align="justify"> Жорстка правова градація людей, безпосередньо впливає на оцінку тяжкості будь-якого аморального поведінки в залежності від статі, віку, місця в ієрархії родинних відносин і в соціальній ієрархії, затушовувала соціально-класові відмінності в традиційному право, формувала стійкі уявлення про кримінальне право як про захисника загальнонаціональних інтересів, що вимагає неухильного дотримання.
Злочинець як суб'єкт злочину міг бути і вільним, і рабом. У тих випадках, коли в кодексах не було спеціальних вказівок, особисто невільний...
