могла виявлятися у свідомості буддиста повним блаженства буттям.
Саме так розумів вчення про нірвані знаменитий індолог М. Мюллер. Він вважав нірвану досконалим буттям, чужим страждання і повним блаженства. Незалежно від того, чи знаходить його трактування міцну опору в буддистських писаннях, треба думати, що для мас, що примикали до буддизму, поняття нірвани могло бути притягальним тільки в тому сенсі, що воно обіцяло позбавлення від страждань. Відповісти ж конкретно на питання про те, яким способом це досягається, буддизм не міг, бо будь-яка така спроба вела до нерозв'язних труднощам. Нічого іншого не залишалося, як давати поняттю нірвани негативну характеристику, тобто по суті ухилятися від розкриття його змісту. Ось типова формула такого роду, приписувана Будді: В«... Є, про, ченці, стан, де немає ні землі, ні води, ні тепла, ні повітря, ні нескінченності простору, ні нескінченності свідомості, ні стану повного заперечення, ні перцепції (воспріятій. - І. К.), ні відсутності їх, ні цього світу, ні іншого, ні сонця, ні місяця. Це ні вступ, ні догляд, ні призупинення, ні смерть, ні народження ... Це і є кінець страждання В». Коли цар Милинд (Менандр) просить Нагасеной роз'яснити йому, що таке нірвана, той також намагається все звести до негативним характеристикам: В«... ні минуле, ні майбутнє, ні теперішнє, вона є щось ні вироблене, ні не зробленого, ні що може бути виробленим В». Милинд наступає: В«Поважний Нагасена, що не давай роз'яснення цього питання, затемнюючи його ще більше. Розкрій його і з'ясуй, пояснюючи мені. Захоти і зроби зусилля або виклади, чому тебе вчили В». Нагасена робить таке зусилля, але результат його виявляється скупим: В«Ця основа нірвани, спокійна, щаслива, досконала існує ... Як пізнати нірвану, - питаєш ти. Через відсутність лих, небезпеки, страху, через щастя, спокій, блаженство, досконалість, чистоту, свіжість ... В»Не дивно, що з наведеного набору загальних слів Милинд так і не зрозумів суті нірвани. Чи є таке місце, запитує він, В«де праведник зрит обличчям до обличчя нірвану?В» де воно? Слід відповідь: В«Доброчесність це місце, про, цар. Бо той, хто стоїть у чесноти, твердо зміцнившись ... той праведник, де б не перебував, зрит нірвану обличчям до обличчя В». Нірвану, отже, треба трактувати як можливе перманентний стан, яке може переживатися людиною, не перериваючи його життя.
Вчення про нірвану давало віруючому туманну перспективу позбавлення від страждань, причому незрозумілим залишався навіть і характер останніх. Важкі переживання, які частку-людини в земному житті? Можливо. Пекельні муки в потойбічному майбутньому? І вони не виключаються. Припинення круговороту перевтілень, вихід із сансари, остаточний і вічний спокій? Це важливий елемент трактування порятунку в буддизмі. І дуже показово, що буддистська проповідь не намагалася вибирати одну з альтернатив, відкидаючи решта; вона брала їх всі разом, незважаючи на їх явну несумісність. І саме ця гнучкіст...
