истема виявляється висить на волосині: якщо Будда впав у нірвану, а це становить один з фундаментальних догматів всього віровчення, то, значить, він перестав існувати і не може навіть відродитися в черговому бодісатви. Такого ніяк не можна допустити, бо подальше поява нових будд теж являє собою непорушний догмат. Як же поєднати непоєднуване? p> Можна було б висловити здивування з приводу того, що засновник нової релігії виявився не в змозі Звести кінці з кінцями ціною хоча б відмови від одного з суперечать догматів. Однак тут не було В«ТвориВ» нової релігії. Будда і його продовжувачі мали справу з готовим релігійно-догматичних матеріалом, від якого вони не хотіли відмовлятися. Вчення про переселення душ вже існувало в брахманізму і уявлялося в Індії того часу очевидною істиною, що не підлягає ні сумніву, ні обговоренню. І початковий буддизм виходив з цього. Своє нове вчення Будда не протиставляв старим, що не намагався їм витісняти останні, він тільки прагнув доповнювати старі вчення новими. При такому положенні неминуче відбувалося поєднання непоєднуваного. А у сфері релігії воно виявлялося можливим. p> Таке ж протиприродне поєднання має місце в буддистському вченні про спасіння. Воно було головним у первісному буддизмі. Малося на увазі спасіння душі, а не порятунок людини в її плотському існуванні від негараздів і небезпек, пов'язаних з цим існуванням. Але основна теза буддизму про життя, як стражданні, пов'язаний з вузловим моментом біографії Гаутами, - його відходом від мирської суєти під впливом видовища тілесних страждань людей - відноситься не стільки до душі, скільки до плоті. Проте в подальшому формуванні вчення Будди все більшу роль займає проблема порятунку духовної сутності людини. Вона знаходить своє рішення у вченні про нірвані. p> Зміст цього вчення залишається загадковим. Слово В«нірванаВ» на санскриті означає згасання. У буддійських текстах про смерть Будди говориться як про його нірвані, літочислення ведеться теж з моменту нірвани, тобто смерті Будди. Отже, під словом В«нірванаВ» треба розуміти припинення існування, відхід у небуття. І дійсно, багато що говорить на користь такого розуміння нірвани: якщо джерелом зла і страждання є людські прагнення і бажання, що кореняться в почуттях і відчуттях, то зникнення останніх веде до припинення страждань. Але яка ж релігія може базуватися на абсолютизації небуття?
Культ смерті може охопити лише незначні соціальні угруповання, притому в періоди гострої безвиході, породжуваної якимись сильними катастрофами природного або громадського порядку. Але стати релігією на століття такий культ не може, бо він не сумісний з сутністю людини. У релігії фантазія шукає вихід на краще, а не шлях до загибелі. Знайшовши ілюзорний вихід, вона будує втішні конструкції, що відкривають перед віруючим перспективи порятунку. Тому і песимістичне зміст вчення про нірвані знаходить противагу в більш оптимістичних мотивах, за допомогою яких може трактуватися це вчення. Нірвана ...
