ь надавала раннього буддизму особливу силу. У різних трактуваннях його основного догмату знаходили прийнятну для них духовну їжу різні соціальні верстви індійського суспільства того мен і.
Суперечливість вчення про нірвані особливо яскраво проявилася в застосуванні його до Будди. Якщо нірвана являє собою небуття, в якому переривається ланцюг перероджень, то велика досконала нірвана (Махапарі-нірвана) Будди мала б означати припинення його подальших втілень. Однак буддизму чужа така позиція. Навпаки, він провидить поява безлічі нових будд і найближчого з них (Майтрейю)-в конкретному образі та у визначені терміни. Якщо так, то нірвана - не вихід із сансари. Але тоді позбавляється сенсу всі буддійське вчення про спасіння.
Вчення про переселення душ вперше створено не буддизмом. Воно було широко поширене в релігіях первісного суспільства, існувало і в ряді релігій стародавнього Середземномор'я. Буддизмом ж це вчення було запозичене з брахманізму. І так само, як у всіх інших релігіях, де вчення про переселення душ має місце, в буддизмі воно грунтується на вірі в душу.
Без уявлення про психічної цілісності особистості неможлива і ідея того, що ця особистість при подальшому своєму народженні втілюється в новому носії. Нехай вона і розпадається, за вченням буддизму, на окремі елементи (сканди), але щоб у новому народженні виявилася втілилася та ж особистість, необхідно, щоб сканди з'єдналися тим образом, як вони були з'єднані в колишньому втіленні, - в іншому випадку це буде вже нова істота не тільки за своїм тілесному втіленню, а й за своєю сутності.
У буддизмі збереглися вчення брахманізму НЕ тільки про переселення душ і про кишеню, що обумовлює характер і форму чергового втілення, але і про пекло і пекельних муках грішників 67. У перервах між втіленнями душі нагрішили за життя людей (що ж це іще, як не душі?) відбувають покарання у колосальних пекельних печерах, причому термін покарання становить астрономічні цифри. Арсенал засобів і способів муки-пекельний: роздроблення, підсмажування, кип'ятіння, заморожування і т. д. Цікаво, що одним з елементів пережитих грішниками страждань є все ж страх смерті. На те вони, втім, і грішники, щоб не розуміти або не розділяти головної ідеї буддизму про рятівну смерті, припиняє всяке страждання.
Правда, в ранньому буддизмі збереглися сліди іншого боку вчення про загробне життя - уявлень про небесний рай. Але мабуть, є підстави вважати, що життя, наприклад, бодісатв до їх втілення повинна була за відповідними віруваннями протікати в небесних оселях, в якійсь мірі аналогічних райським; таким було небо гасить, де перебував до свого втілення Гаутама.
Отже, і уявлення про душу, загробного життя і пов'язаних з ними сюжетах в ранньому буддизмі в принципі не відрізнялися від інших релігій. Вони багато в чому запозичені з брахманізму і навіть з ще більш стародавніх ведичних джерел, але були включені буддизмом в комплекс своїх уявлень, скл...
