духовний центр, то тепер їм було доцільним роздрібнити влада, щоб використовувати в своїх інтересах суперечності між різними духовними інстанціями. Це їм знадобилося і для того, щоб позбавити влади панувала угруповання Саскьійского монастиря, тісно пов'язану зі поваленої монгольської династією. Вже перший мінський імператор розділив владу в країні між чотирма монастирськими центрами, а його наступник на початку XV ст. збільшив це Кількість до восьми.
До розглянутого ж часу відноситься і релігійна реформа тибетського буддизму, пов'язана з ім'ям Цзонкаби. Значення її розцінюється деякими авторами настільки високо, що нею навіть датується початок перетворення тибетського буддизму в ламаїзм.
У ламаїстською історіографії особистість Цзонкаби оточена ореолом, порівнянним, мабуть, з тим прославлянням, якому піддавалася особистість самого Будди. Його зачаття і народження були пов'язані з приголомшливими чудесами. Новонароджений з'явився на світ із сивою бородою і величним виразом обличчя і відразу став вимовляти мудрі проповіді. Реформаторська ж його діяльність торкнулася переважно організації і діяльності ламства.
Лами-послідовники Цзонкаби були об'єднані загальним зовнішнім виглядом - головним убором жовтого кольору, від чого все напрям отримало найменування желтошапочного. Лами-желтошапочникі повинні були перебувати в безшлюбності якесь вимога була обов'язковою далеко не у всіх напрямках і сектах буддизму. Безшлюбність послідовників Цзонкаби послужило підставою до найменуванню всього напряму В«гелюг-паВ» - В«вченням доброчеснихВ». Крім того, Цзонкаба вніс деякі зміни в характер культу, обмеживши в ньому елемент магії і вигнавши найбільш грубі, практиковані ламами фокуси, начебто ковтання ножів, випускання полум'я з рота і т. д. Боротьба желтошапочникі з іншими угрупованнями ламаїстського духовенства була завзята і тривала близько двох сторіч, завершившись перемогою цього напрямку.
З ім'ям Цзонкаби нерідко пов'язують зосередження всієї ламаїстської духовної та світської влади в руках двох верховних керівників - далай-лами і панічно-лами. Це грунтується на легендою, згідно з якою Цзонкаба перед смертю призначив двох своїх учнів керівниками ламаїстської церкви, причому доручив їм надалі постійно відроджуватися в нових втіленнях. Насправді титул далай-лами встановлений лише з середини XVI ст., хоча ламаистская історіографія вважає першого його носія Соднам-джамцо (1543-1588) третім далай-ламою, після перших двох В«Великих ламВ», що існували після Цзонкаби. Інститут же панічно-лам виник ще пізніше. Він був встановлений п'ятим далай-ламою Агванлобсаном-джамцо (1617-1682). Таким чином, остаточне сформування інституту, пов'язаного з дуумвіратом далай-лами і панічно-лами, відноситься лише до XVII в.
Другий за рахунком наступник Цзонкаби, Гедюн-джамцо (1476-1542), ще не іменувався далай-ламою, відіграв велику роль в історії ламаїстської церкви. Він міцно з...
