ів надалі продовжували боротьбу лише два - Саскія та Брігунг. В кінці XI ст. вони, будучи не в змозі вирішити результат боротьби власними силами, звернулися за рішенням до китайському імператору. Останній віддав духовне першість Саскія, а світське панування, важливим елементом якого було землеволодіння, запропонував розділити на три частини, причому одну третину віддати Брігунгу, а інші дві - світським феодалам. Мабуть, дане рішення залишалося лише побажанням, так як і в Надалі країна продовжувала переживати складні перипетії боротьби між численними угрупованнями лам, які боролися за владу і за землі та обрали своїми плацдармами різні монастирі:
Вплив на хід цієї боротьби могли надавати китайська влада, а також інші сусідні держави. Але географічні умови Тибету робили важким вторгнення в його центральну частину, тому в підсумку проблема влади вирішувалася внутрішніми силами. Зовнішнє втручання виявлялося більш дієвим лише тоді, коли та чи інша з борються сторін зверталася за допомогою до іноземній державі. Такий момент настав під другій половині XIII в., коли настоятель Саскія звернувся до китайського імператору, засновнику монгольської династії, Хубілай.
Імператор не тільки поставився з повною увагою до прохання лами, а й угледів в ній привід до релігійної реформі в Китаї. Хубілай сам прийняв буддизм і став ревно насаджувати його в імперії. Він побудував велика кількість монастирів і храмів, придбав в Індії та в Тибеті реліквії Будди і святих, організував переклад на тибетський і китайську мови багатьох священних книг буддизму, надав ламам можливості для активної пропаганди в Китаї. Буддійське благочестя Хубілая було обумовлено певними політичними міркуваннями: він прагнув, з одного боку, за допомогою загальної релігії зміцнити єдність і централізацію країни, а з іншого - придбати опору в Тибеті в особі фактично володіли країною лам.
Наступники Хубілая пішли ще далі в союзі з ламами. При них ламаїстське духовенство вільно господарювало не тільки в Тибеті, а й на території власне Китаю. Збереглося що відноситься до 1326 донесення одного чиновника з провінції Шансі, в якому стверджувалося, що тибетські лами є справжнім лихом для країни: В«Вони об'їжджають західні провінції, наповнюють міста і замість подвір'їв зупиняються в приватних будинках, виганяють домохазяїнів, щоб зручніше користуватися їх дружинами. Але цього недостатньо, що вони ведуть розпусне життя: вони відбирають у народу і те невелику кількість грошей, яке він має. Варто було б заарештовувати цих п'явок, але як діяти проти людей, які вилучені від місцевого суду та забезпечені охоронними грамотами понад, під захистом яких вони вважають для себе всі дозволеним? В».
Коли 1368 р. монгольська династія Юань поступилася своє місце династії Мін, то імператори нової династії, залишившись вірними ламаїзму, змінили тактику відносно характеру використання духовенства в Тибеті. Якщо раніше імператори діяли там через один підлеглий їм ...
