акріпився в керівництві нею і країною, провів важливі адміністративні реформи, зокрема заснував посаду хутухти для завідування церковними справами і посаду В«типиВ» для керівництва державно-світськими. Він відчував себе на чолі держави і церкви так міцно, що став проводити незалежну політику щодо Китаю. Гедюн-джамцо відмовився, наприклад, з'явитися в Пекін на запрошення імператора, а коли за ним прибув загін військ, йому було вчинено опір і завдано рішучий поразка. Фактично саме в цей час Тибет став остаточно теократичною державою. | p> При Гедюне-джамцо була оформлена і теорія, що давала теологічне обгрунтування всевладдя далай-лам і процедурі їх призначення. Відповідно з буддистським вченням про перевтілення визнавалося, що далай-лама, вмираючи, перевтілюється в живе людини, притому немовляти, так що після смерті чергового глави церкви і держави залишається тільки знайти того хубілгана-воплощенца, в якого вселилася особистість далай-лами, і посадити його на престол. До повноліття нового далай-лами його функції виконуються складаються при ньому регентами.
Іменований третім далай-ламою, Соднам-джамцо був заповзятливим і спритним політиком. Період його правління ознаменований зверненням в ламаїзм знову виниклої монгольської імперії.
Через 200 років після вигнання з Китаю монгольської династії численні дрібні князівства, що утворилися в степах Центральної Азії, знову злилися в сильну державу. Що стояв на чолі його Алтан-хан прагнув створити імперію подібну до тієї, яка колись була заснована Чингіз-ханом. Першим кроком на цьому шляху мало бути приєднання Тибету, другим - завоювання Китаю. Тибет можна було завоювати шляхом прийняття ламаїзму і поділу влади з далай-ламою. Цілком своєчасно Алтану з'явився у сні Авалокитешвара, який велів йому відправити послів до далай-лами з запрошенням у свою ставку і з проханням про присвячення в великі істини ламаїзму. Далай-лама визнав цю пропозицію прийнятним і зручним: не відмовляючись від феодального союзу з Китаєм, він міг використовувати тактику лавірування між двома потужними силами. Він поїхав до Алтан-хану, де його зустріли з почестями, в числі яких були і особливого роду: по шляху його проходження поширювалися чутки про коїлися ним чудеса. Всіх драконів, що мешкали в країні, він по дорозі виловив і за допомогою заклинань привів до повної покори. У разі потреби він без особливих зусиль змушував річки текти у зворотній бік; копита коні, на якій їхав далай-лама, залишали сліди, в накресленні яких легко прочитувалися слова молитви, а у самого святійшого було чотири руки, - останнє, до речі сказати, було, ймовірно, не так уже й важко виконати в натурі організаторам сього заходи. У тому ж стилі далай-лама повідомив Алтан-хану, що він вже мав задоволення знати його триста років тому, а будучи далай-ламою і перебуваючи в образі настоятеля Саскьійского монастиря, вів переговори зі своїм теперішнім співрозмовником, який тоді перебував у плоті китайського імператора Хубілай-х...
