о духів, називаючи їх інстинктами, і інтерпретують всі явища як прояви цих інстинктів-духів ". Інстинктивізм підміняє соціально-історичні закономірності індивідуально-психічними і намагається надати послід ним біологічне обгрунтування. При цьому не тільки зміст, але навіть число "базових інстинктів "варіює від одного учасника до іншого. Мак-Дугалл називав спочатку 11, потім 14 і, нарешті, 18 основних інстинктів, які він пізніше, під впливом критики з боку біхевіористів, перейменував на "схильності". Вільям Джеймс нарахував їх 38, Фрейд звів це безліч до двох. Коли в 1924 р. Лістер Бернард проаналізував значення цього терміна в літературі, він нарахував вже 15789 окремих інстинктів, які укрупнювалися до 6131 інстинктів самостійної В«сутностіВ». Під ім'ям "інстинктів" фігурують та установки, і звички, і потреби, і афекти, і психічні процеси.
Не дивно, що в міру розвитку соціології і психології вплив інстінктівістскіх теорій швидко сходить нанівець. Виняток у цьому відношенні складає фрейдизм, але його вплив на соціологію припадає на більш пізній час, тому ми не будемо його тут розглядати.
Всі названі нами теорії шукали найпростішу "клітинку" соціальної поведінки в психіці індивіда і були в цьому сенсі суб'єктивістськими. Але в науці XIX в. існувала й інша трактування суспільної свідомості, що йшли своїми ідейними кореня ми в гегелівську теорію "об'єктивного духу" і концепції "народного духу" німецьких романтиків. Ці концепції спиралися не стільки на психологію, скільки на історію мови і літератури, особливо фольклору, які переконливо показували наявність у розвитку культури деяких стійких, повторюваних елементів і структур надіндивідуальну характеру. Яка ж природа цього "народного духу", або "національного характеру "? Романтики трактували його в об'єктивно-ідеалістичному, субстанциональном сенсі, як особливу духовну реальність. Але поступово це поняття набуває іншого, натуралістичне зміст.
Синтезувавши дані мовознавства та етнографії з психологічною теорією Йоганна Фрідріха Гербарта, німецькі вчені Моріц Лацарус (1824-1903) і Гейман Штейнталь (1823-1899) проголосили в 1860 р. створення нової дисципліни - "Психології народів". Хоча Штейнталь і Лацарус не змогли виконати цієї про грами, їх ідея була підхоплена і розвинена Вільгельмом Вундтом. За його думку, реальний зміст зрілого свідомості неохоплюється фізіологічної психологією. Вищі психічні процеси, і насамперед мислення, є результатом історичного розвитку суспільства людей і тому мають вивчатися особливою наукою. Вундт заперечує проти прямої аналогії індивідуального і народної свідомості, що мала місце у його попередників. Як свідомість індивіда не зводиться до вихідних елементам відчуття і почуття, а являє собою їх творчий синтез, так народна свідомість є творчий синтез індивідуальних свідомостей, в результаті якого виникає нова реальність, що виявляється в продуктах надособистісної діяльності - мови, міфах і моралі. Їх дослідженню Вун...
