дт присвятив останні 20 років свого життя; результати цієї роботи під Плоть в 10 томах "Психології народів".
Як і його попередникам, Вундту не вдалося реалізувати своїх програмних установок. Історико-культурний та етнографічний матеріал не укладався в прості психологічні схеми, тим більше що Вундт, бажаючи довести універсальність законів фізіологічної психології, то у раз намагався підпорядкувати їм надіндивідуальну реальність народної душі. В одній зі своїх робіт Вундт так і писав, що "з самого початку виключено, щоб у народній психології з'явилися якісь всі загальні закони, які не містилися б вже повністю в законах індивідуальної свідомості ".
"Психологія народів" була однією з перших спроб кон цептуалізіровать і почати конкретне дослідження взаємодії культури і індивідуальної свідомості. Цінна була насамперед сама установка на зближення психологічних, етнографічних, лінгвістичних, історико-філологічних і антропологічних досліджень. В "Психології народів" не без підстави знаходять свої витоки та історична психологія, і культурна антропологія, і етнопсихологія, і навіть соціо-та психолінгвістика.
Наприкінці XIX в. стає все ясніше, що ні психологія індивіда, ні абстрактний "народний дух" не здатні дати ключ до розумінню соціальних явищ. Звідси зростаючий інтерес до вивчення безпосередньо явищ групового, масового поведінки і тих психологічних і соціальних механізмів, які роблять можливими передачу соціальних норм і вірувань та адаптацію індивідів один до одного.
Інтерес соціологів до психології мас мав і свої ідеологічні витоки. Це була тривога, пов'язана з революційними виступами 1789, 1830, 1848 і 1871 рр.. Вже романтики-традиціоналісти початку XIX в. писали, що "омассовління" суспільства тягне за собою загибель творчої індивідуальності та культури. У другій половині XIX в. ідея про ірраціональності мас отримала саме широке поширення як в позитивістської (Тен, особливо його трактування Французької революції), так і в антипозитивистские (Ніцше) філософії. Італійська кримінолог Л. Сі - гелі (1868-1913) у своїх книгах "Злочинний натовп" (1891; рус. пров. - 1894) і "Психологія сект "(1895) дав цій ідеї психологічне обгрунтування. Людина, писав він, за своєю природою жорстокий і злочинний. Ослаблення раціонального самоконтролю, неминуче в натовпі, разнуздивает ці інстинкти, підвищуючи сугестивність індивіда і його сприйнятливість до всякого зла.
Велику популярність придбали на рубежі XX ст. книги французького публіциста, лікаря за освітою, Гюстава Лебона (1841-1931) - "Психологія натовпів" (1895; рус. Пров.: "Психологія народів і мас" - 1896). "Психологічні закони еволюції народів" (1894; рус. Пров. - 1906) та ін На думку Лебона, європейське суспільство вступає в новий період свого розвитку - в "еру натовпу", коли розумне критичне начало, втілене в особистості, придушується ірраціональною масовою свідомістю. "Натовп", або "маса", - це група людей, яка зібралася в одному місці, натх...
