іяльність Абдо і його соратників зустріла шалений опір з боку ортодоксального духовенства. При цьому діяли, звісно, ​​не одні лише богословсько-догматичні міркування. Вирішальну роль грали інтереси феодалів і духовенства, гостро зачіпає новими ідеями та віяннями. У досить оголеному вигляді протиставлялися тут інтереси буржуазії і феодалів; що стосується широких народних мас, то до них боротьба реформаторів і ортодоксів майже не доходила.
У розгорнулася ідеологічної та політичної боротьби англійські колонізатори були цілком на боці модерністів. Турецька ж султан і його оточення займали ворожу реформаторам позицію, так як ортодоксальний іслам давав йому великі можливості для панісламістських і пантюркістскіх інтриг.
Іншим центром реформаторського руху в ісламі поряд з Єгиптом стала в XIX ст. Індія. Конкретно мова йде про діяльність групи, очолюваної Сайид Ахмад-ханом. У середині XIX ст. цей різносторонній діяч - політик, публіцист, філософ, історик, богослов - опублікував твори, в яких обгрунтував необхідність модернізації ісламу і намітив її основні лінії.
По ряду конкретно-наукових питань Сайид Ахмад-хан займав реакційні позиції. Так, одна з його робіт була присвячена обгрунтуванню істинності Птолемеевой космологічної системи геоцентризму. При цьому він все ж наполягав на необхідності рахуватися з даними науки, погоджувати з ними вчення ісламу. Релігія, вважав Ахмад-хан, може перешкоджати розвитку цивілізації тільки в тому випадку, якщо це фальшива релігія, іслам же як такої (В«чистий ісламВ») "не може перешкоджати прогресу людства, тому що здійснення приписів цієї релігії, просвіта і розвиток цивілізації тісно пов'язані між собою В» 62 . А саме вчення В«чистого ісламуВ» виявлялося настільки гнучким, що під нього можна було підводити будь-який погляд, який представлявся тлумачнику підходящим для даної обстановки.
Повною силі залишався у Сайид Ахмад-хана догмат про єдиному бога, який створив природу, людину і суспільство. Але поняття бога виглядає у нього настільки абстрактно, що наближається до пантеїстичної і деістіческой трактуванні його. Природа в догматичної системі Сайид Ахмад-хана є не що інше, як інобуття бога, а її закони будуть правдою і є вираженням його сутності. У тіні залишається, таким чином, вчення про особистого бога, про чудеса, про надприродне творінні світу. Ставилися під сумнів такі основи мусульманської догматики, як вчення про кінець світу, про загробний відплату, про приречення.
Своєю важливим завданням Ахмад-хан вважав В«звільнення мусульман від душила всяку живу думку відсталості улемів і встановлення свободи думок В». Свобода думок, контрольована мечем, - типовий зразок того лицемірства, яким характеризується релігійна ідеологія на всьому протязі її історії. Не слід забувати, однак, що в даному випадку така позиція випливала з об'єктивного положення молодий індійської буржуазії і зі складності стояли перед нею завдань боротьби і проти анг...
