лійських колонізаторів, і проти вітчизняних феодалів, і проти пробуждавшихся до дії народних мас.
З інших мусульмансько-реформаційних течій в Індії розглянутого періоду слід відзначити протягом, пов'язане з ім'ям Мірзи Гулам Ахмада Кадіанч та отримало поширення в Пенджабі. Воно виникло під впливом Сайид Ахмад-хана. Тут розвиток руху призвело до організації секти, що отримала найменування ахмадійя, від імені її засновника, або кадіані - від назви містечка Кадіан, звідки походив Гулам Ахмад. Секта виникла в 1889 р., а через два роки її засновник був проголошений новим пророком, які прийшли на зміну колишнім. У основу такого високого рангу Гулам Ахмада був покладений богословський догмат, згідно з яким кожне сторіччя Аллах посилає людям нового пророка, - для XII століття хіджри таким нібито є саме Гулам Ахмад.
Вчення про пророків, систематично приходять на зміну один одному, було спрямоване проти панісламізму, оскільки з нього витікала безпідставність претензій турецького султана, а також усіх, хто вважає себе нащадками Мухаммеда, на панування над ісламським світом у всі часи. Ахмадійя намагалася відкрити шлях до зближення ісламу з іншими релігіями, вірніше, до їх підпорядкування ісламу в його ахмадійской формі. Цьому відповідало вчення про те, що Ісус Христос після свого неділю не вознісся на небо, а залишився на землі і жив, а потім помер у Індії, перебуваючи в контакті з її жителями. Таке твердження сприяло проповіді дружніх відносин між християнами і мусульманами і навіть злиття релігій, звичайно, під верховенством Гулам Ахмада, який опинявся чимось на зразок нового Христа. Крім того, він привласнив собі і статус втілення бога Вішну, що мало забезпечити йому можливість приєднувати до своєї пастві і індуїстів.
Нове вчення рішуче відкидало антианглійський джихад і вимагало від своїх прихильників повного покори владі. Гулам Ахмад писав: «³дповідно до моєю вірою іслам складається з двох частин - слухняності Богу і слухняності уряду В». Більше того, він покладав надії на подальше розширення англійських володінь за рахунок нових колоніальних захоплень. Це нібито відкриє перспективи поширення ісламу серед неісламських народів і звернення до В«ІстиннийВ», тобто Ахма-індійських іслам мусульман старого штибу. p> Що стосується віросповідальній боку ахмадійства, то тут панував культ нового пророка. Головним догматом вважалася віра в абсолютне пророче гідність Гулам Ахмада, найстрашнішим гріхом - невизнання цього догмату. Авторитет Корану зізнавався, але лише в тій інтерпретації коранічних текстів, яку давав Гулам Ахмад.
На початку XX в. видатним представником ісламського модернізму в Індії був поет, філософ і громадський діяч Мухаммад Ікбал. У своєму трактуванні ісламу він спирався на праці Сайид Ахмад-хана, з яким у віросповідних питаннях висловлював повну згоду. Розходився він з ним лише в тій політичній орієнтуванні, яка випливає з прихильності до мусульманської релігії. Мухаммад Ікбал був нал...
