а своєю довільності і казуистичности. Дослідник мусульманської реформації М. В. Малюковскій характеризує їх: В«Типовим прикладом у їх (реформаторов. - І. К.) тлумаченні Корану була софістика, використання багатозначущу арабських слів, протиріч і неясностей у текстах В». Якщо ж який-небудь коранічний текст дає не той зміст, який потрібен інтерпретатору, рекомендувалося звертатися до інших текстів, щоб за принципом аналогії витлумачити дане місце так, як потрібно. Це давало можливість не рахуватися з одними висловлюваннями Корану і висувати в якості В«яснихВ» інші тексти. Широко застосовувалося алегоричне тлумачення, тому кожне твердження Корану можна було тлумачити в будь-якому бажаному сенсі, підводячи його під те чи інше поняття сучасної науки. Так, Абдо розглядав фігурують у Корані і в Сунні джинів як мікроорганізми, яких-де визнає і наука. Більше того, серед мікробів і серед джинів маються корисні та шкідливі для людини, добрі та злі.
Сумнівним з релігійної точки зору виглядає вчення реформаторів про чудеса. Мабуть, вони заперечували можливість чудес як порушення законів природи. Ці закони в їх зображенні являють собою вираження не тільки волі Аллаха, а й сутності всемогутнього, тому ніяким порушень вони не підлягають. Що ж до переказів і повідомлень про чудеса, то в них треба якимось чином бачити алегоричне вказівка ​​на логічність всього існуючого, а особливо на логічну невразливість ісламу.
Вчення про приречення, що є одним із стовпів ісламського віровчення, фактично було відкинуто реформаторами. Вони витягли з Корану ті аяти, в яких відповідальність за справи людей покладається на них самих, і заснували на цих текстах вчення про свободу волі людини. Що ж до тих місць Корану, де йдеться про приречення, то реформатори звели їх зміст до визнання епізодичного втручання Аллаха у справи людей. Цим підкреслювалося то значення, яке має в житті суспільства особиста активність людини-діяча, в Зокрема підприємця і купця.
Ненецікаво відзначити нове рішення в фетвах Абдо питання про ставлення ісламу до образотворчим мистецтвам і до фотографії. Всупереч традиційно негативного вирішення даного питання ортодоксальним ісламом, правда, постійно порушуються усіма мусульманами, Абдо оголосив, що нічого гріховного в цій області людської діяльності немає. А утруднення, випливало із заборони Мухаммедом зображати живі істоти, було ліквідовано наступним поясненням: пророк заборонив це, щоб уникнути ідолопоклонства і багатобожжя, яке в ті часи було сильно розвинене, тепер же воно не становить небезпеки, тому заборона можна вважати недійсним.
Фактично, скасовуючи іслам у його кораническом вигляді, реформатори не переставали посилатися на авторитет Корану і закликали віруючих слідувати В«чистомуВ» ісламу в його первозданному вигляді. Авторитет Корану як непогрішно божественної книги вони відстоювали з найбільшим ретельністю і в той же час піддавали його вчення повного перегляду.
Реформаторська д...
