ичні характеристики. У цьому житті людина знову вчиняє дії, що ведуть його до нового народження, і так далі, і так далі. Цей круговорот народжень-смертей називається в релігіях Індії (не тільки в буддизмі)
сансарой (кругообіг, коловращение), головною характеристикою якої є страждання, що випливає з потягів і хотіння. Тому всі релігії Індії (буддизм, індуїзм, джайнізм і почасти навіть сикхізм) ставлять своєю метою звільнення, тобто вихід з круговороту сансари і набуття свободи від страждань і пасивно, на які прирікає Сансаріческое існування будь-яка жива істота. Сансара безначальна [1], тобто ні у одного істоти не було абсолютно першого життя, воно перебуває в сансаре одвічно. Але буддизм не є теїстичним вченням, в ньому немає місця поняттю Бога, і тому карма розуміється буддистами не як якесь відплата або відплата з боку Бога чи богів, а як абсолютно об'єктивний базовий закон існування, настільки ж невідворотний, як закони природи і чинний настільки ж безособово і автоматично. По суті, закон карми являє собою просто результат перенесення уявлення про загальності причинно-наслідкових відносин в область етики, моралі та психології. p> Крім людського, буддизм визнає ще п'ять можливих форм існування: народження в якості божества (дева), войовничого титану (асура) - ці дві форми народження, як і людська, вважаються В«щасливимиВ», а також тварини, голодного духу (прети) і мешканця пекла - нещасливі форми народження. Ймовірно, слід повторити, що ніякої ідеї духовної еволюції в цій схемі не закладено: після смерті в якості божества можна знову народитися людиною, потім потрапити в пекло, потім народитися тваринам, потім знову людиною, потім знову потрапити в пекло і т. д.
Тут необхідно відзначити, що тільки людина (згідно з деякими буддійським мислителям - також божества і асури) здатний породжувати карму і бути, таким чином, відповідальним за свої вчинки: інші живі істоти тільки пожинають плоди благих або поганих діянь, здійснених ними в попередніх людських народженнях. Буддійські тексти постійно говорять про те, що людське тіло - рідкісна коштовність і набуття його - велике щастя, оскільки лише людина здатний досягти звільнення, і тому вкрай нерозумно пропустити настільки рідкісну можливість. p> Ланцюг причинно-залежного походження В«пратітья самутпадаВ» складається з дванадцяти ланок (нідан):
I. Минула життя (точніше, проміжок між смертю і новим народженням, антарабхава).
Авідья (Неведення). Неведення (в сенсі нерозуміння і непрочувствованія) чотирьох Благородних Істин, оману щодо власної природи і природи існування як такого обумовлює наявність -
самскари (Формують чинники, мотивації, базові підсвідомі потяги і імпульси), тягнуть померлого до нового переживання буття, нового народження. Проміжне існування закінчується, і відбувається зачаття нового життя.
II. Дана життя.
Наявність самскар обумовлює появу свідомості (видужання), неоформленого і аморфного. Наявність св...
