дивідуального життя, до певного соціального стану і діяльності. Індивід - це функція в соціальному організмі суспільства. p> Основне увага приділяється прийомам внутрішнього самовдосконалення. Ця тенденція призводить до появи в XII ст. в Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з яких, школа В«Шляхи досконалої істиниВ», стає провідним даоським напрямком і залишається таким аж до теперішнього часу. Основна увага ця школа приділяє моральному вдосконаленню і даоської практиці споглядання.
Взагалі завдання людини в Китаї - зберігати і підтримувати встановлений Небом порядок, в основі якого поміщаються традиційні для древніх китайців уявлення про те, що імператор - син Неба, який здійснює його волю, він батько всіх населяють Піднебесну. Порядок цей є ієрархічним, його утворюють чотири класи людей, розрізняються ступенем володіння мудрістю [3, c. 62]. p> До вищих категоріям належать володіють від народження вищим знанням або купують його вигляді вчення благородні мужі (В«цзюнь цзиВ»), що складають основу порядку. Нижчі категорії утворюють ті, хто навчається з труднощами або взагалі нездатний до засвоєння знань. Це простий народ, який в ім'я збереження порядку можна і потрібно змушувати коритися, хоча і не можна змусити розуміти, чому це необхідно.
Поняття В«Благородного чоловікаВ» має два взаємопов'язаних сенсу - належить за правом народження до вищих верств суспільства, до знаті, і зразок людського досконалості. Належність до знаті саме по собі не гарантує досконалості, хоча і передбачає його, бо дає можливість людині для саморозвитку.
Опора держави - саме благородні мужі, причетні знанню основних принципів устрою буття та світу - принципом людяності, гуманності (В«женьВ»), постігнувшей необхідність неухильного дотримання встановленого порядку, обрядів, правил, церемоній (В«чиВ»). Їх обов'язок - наставляти народ на шляху порядку і чесноти шляхом настанови та прикладу, а якщо потрібно, застосовуючи силу.
Перший з цих принципів - людяність, гуманність - припускав, що відносини між людьми повинні визначатися мудрістю, доброзичливістю, вірністю боргу, повагою, любов'ю і шануванням старших за віком і соціальним станом, а також турботою про молодших.
У Китаї сформовані моральні вимоги, що випливають з цього принципу: плати добром за добро і справедливістю за зло, поважай і люби старших, почитай предків, суворо слідуй заведеним порядком. У своїй сукупності вимоги принципу В«ЖеньВ» висловлювали внутрішню духовне завдання людини, зовнішнім виразом якої були вимоги, укладені в принципі В«чиВ» [5, c. 19]. p> В«ЛіВ» виступає, як зовнішнє втілення людяності і може бути інтерпретований як церемонії, обряд, правила благопристойності, ритуал. Дотримання цих церемоній і ритуалізованим, суворо регламентує всі сторони життя людини формам поведінки висловлює шанобливість і відданість людини встановленому порядку. Ритуал виявляється необхідним для того, щоб цивілізувати навіть позитивні ...
