кожну, яка не потрапила стрілу. Побачивши Ібн Умара, вони розійшлися. Він сказав: "Хто зробив це? Так прокляне Аллах того, хто зробив це. Посланник Аллаха (с. р. в) прокляв того, хто зробив те, що має душею, мішенню ". Також забороняється вбивати тварину заради забави. Повідомляється зі слів Ібн Умара (р. г), який сказав: "Посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Один із самих найбільших гріхів у Аллаха, коли чоловік вступає в шлюб з жінкою, а після задоволення бажання розлучається з нею і забирає махр. І людина, яка найняв людину, але пішов, не сплативши йому. І той, хто вбиває тварину заради забави ".
Священний Коран не розглядає людську душу апріорі злий у своїй суті, не ставиться до неї як до заздалегідь порочної або аморальною, вважає її створеної чистої, безгрішною, про що чітко сказано у Священному Корані:
"Зверни ж свій лик і свої думки (про Мухаммад) до релігії з щирістю і будь подалі від їх помилок. Збережи встановлення Аллаха, який створив людей так, що вони приймають єдинобожжя і не спростовують його. Немає змін у творенні Аллаха. Адже єдинобожжя - істинна віра і прямий шлях, але багатобожники не відають цієї істини ".
Священний Коран вчить, що людська душа вже на самому початку свого формування набуває здатність відчувати добро і зло. Вона здатна як до свого розвитку і піднесенню, так і до падіння і невдачі. І Всевишній Творець клятвено запевняє нас у тому, що людина здатна виховувати самого себе, володіти своїми почуттями:
"Клянуся душею і Тим, Хто її створив досконалою, наділивши її силою і різними здібностями. Він роз'яснив їй, що таке добро і що таке зло, і наділив її здатністю здійснювати з них те, що вона забажає. Воістину, досяг успіху той, хто очищав її покорою Аллаху та вчиненням благочестивих діянь. А той, хто засудив свою душу, не будучи доброчесним, і погубив в ній здатність вершити добро, безсумнівно, зазнав збитку ".
Всевишній також сказав:
"Хіба Ми не наділили його парою очей, за допомогою яких він може бачити, мовою і парою губ, щоб він міг говорити і висловлювати свої думки? І вказали йому на шлях добра і на шлях зла, і направили його до вибору. Він не витягнув користі з того, чим ми наділили його, і не подолав перешкоду, яка заважає йому йти шляхом порятунку - скупість своєї душі.
Звичайно, на практиці далеко не всі люди прислухаються до таких повчанням, але важливі не вони, а ті, хто слухає Божої заповіді і намагаються змінити свій зовнішній вигляд.
Іслам сполучає моральні, моральні цінності не тільки з їх формальним прийняттям людиною через його зовнішню поведінку, але неодмінно і з його внутрішнім світом, з його духовністю, бо природа людини по своїй суті - двоїста: з одного боку, вона видимою, очевидна, ощущаемо, а з іншого - зовні невидима, що не ощущаемо. Внутрішній стан людини в ісламі має не менше значення, ніж зовнішнє, оскільки зовнішній вигляд людини виявляється в кінцевому рахунку лише проявом, вираженням йог...
