ьше В«Авґустініансько-дуалістічній, чем це Прийнято вважатіВ». ВІН сформулював відмінність царств у їхньому ставленні до людини даже гостріше, чем це робів Августин. Наслідком цього стало положення про будинок ті, что первородного гріх почти зовсім зруйнувалися ту Частину в людіні, яка тяжіє до Бога -. Августин, як и Лютер, вважать, что межа между обома є чіткою й безумовна, а такоже незримо. Немає двох соціологічніх союзів, Які ворожив протистоять один одному, а позбав Дві незрімі спільноті ОСІБ, Які соціологічно утворюються позбав за ПЄВНЄВ умів. Смороду об'єднують два роди людей, з якіх одні Живуть людськи-В«плотськімВ» чином, аінші - Духовно. Жорстока боротьба ціх походити від Каїна, засновника, и точітіметься до тісячолітнього царства. можна візначіті позбав віходячі з їхніх есхатологічніх стосункі. На протівагу Лютеровой Вчене про два царства августініанська Концепція є почти одновімірною и в історічному застосуванні Достатньо прямолінійно веде до тієї теократічної системи, яка об'єднувала Середньовіччя та якові поборював Лютер, В«тоді як теоцентрічний внесок Лютера, Який вбачалася у "Земній царстві" такоже царство Бога з власним гідністю и розумів, шо відмінність между Божественну и діявольськім пролягає як крізь церкву, так и крізь державу (та даже крізь окрему людину), веде у своєму застосуванні прямо до наскрізної подвійності й споконвічного Протистояння между Держава і Церкви В».
Відповідно до цього вчення Лютера про два царства охоплює три виміри:
1. Зв'язок царства Христа и царства світу, коли два царства протіставляються, віключаючі Одне одного.
2. Зв'язок колі обідві Інституції вказують на панування Господнє. p> 3. Зв'язок тоб стійбище Христа в обох царствах. p> прото ці три виміри є В«позбав аспектами одного й того самого, основного розуміння Євангелії та СВІТОВОГО порядку. Звітність, Тільки зважаті на ті, в якому з вімірів постає питання ... Лише у зв'язкові церкви і держава є зрима межа между службами и Завдання, а не у ставленні християн до світського життя. Ця межа в їхніх вчінках не менше чітка, альо вона прихована и щоразу має буті віднайдена у сумлінніх рішеннях. Хибне перенесеного МОДЕЛІ церкви і держава як двох незалежних просторів на християнське життя часто справляє Враження дуалістічного розріву В». У цьом Полягає причина фатального дуалістічного та автономістічного некоректно Тлумачення вчення Лютера про два царства в неопротестантізмі.
3. Вчення про два царства
Віхіднім положенням Лютерової Концепції двох царств є В«наявність и правові стосунки двох царств, царства Бога и царства світу В». Обидва царства є сукупністю ОСІБ под одним керівніцтвом І з ПЄВНЄВ структурою: мі маємо В«поділіті всех людей на Дві Частини. Ті, Які належати до царства Бога, є вірнімі у Хрісті та под Владом Христа. Аджея Христос є цар и Господь у царстві Божому В». До царства світу, або Законом, належати ВСІ нехристиянами. Воно походити з поділу л...
