ення цього непростого вірша, на підставі тлумачення святителя Іоанна Златоуста: закон даний людині, яка бажає робити добро, так як закон існує тільки для бажаючих робити добро, як для бажаючих того ж, чого бажає і він (закон).
Каргель ж тлумачить це місце так: людина, у своєму новому "Я" має якийсь чудовий закон, який полягає в тому, щоб бажати тільки добру. Однак, апостол, кажучи про цьому законі, має на увазі не збірка заповідей начебто Синайського закону, але внутрішній принцип, який діє як закони природи, і цей закон діє завжди точно і без відхилень, цей закон свідчить про те, що людина створена Богом, і він (закон) діє до тих пір поки на нього не подіє інший закон, сильніше його так як поруч з законом добра в людині (особистості), є зле, зовсім протилежне доброму, і воно постійно присутнє. Отже людська сутність складається з подвійного "Я". Це виявляється за допомогою доброго закону.
"Бо за внутрішнім людині маю задоволення в Законі Божому але в членах моїх бачу інший закон, проти закону мого розуму і полонить мене законом гріха, що в членах моїх. "(Рим., 7:22-23) святитель Феофілакт тлумачачи дані вірші говорить, що людині був відомо добро і до закону, бо воно йому апріорно і коли він читає заклик до добра прописаний у законі то з цим законом людина погоджується, але це виходить від внутрішньої людини або від розуму. Але існує ще "інший закон", то є гріх, він теж названий законом тому що йому притаманні риси закону: його слухаються, бояться залишити його виконання. Цей закон протистоїть "закону ума" (внутрішньому людині, природному закону), і перемагає його, а з ним і письмовий закон. Блаж. Феофілакт ще раз підкреслює, що апостол звинувачує саме гріх, гріховний закон у протиборстві, а не людське тіло (плоть), яке абсолютно не винне що в ньому живе зло.
Пояснення Каргел цих віршів таке, що людина відчуває радість від того письмового закону яке було йому Богом, цей закон задовольняє добру сутність в людині. Але цю радість від Божественного закону може відчувати людина, якого Іван Веніамінович називає "відродженим", мабуть маючи на увазі освіченого святим Хрещенням, щиро віруючу і старающегося виконувати цей Божественний закон.
Так само як і святитель Феофілакт, Каргель говорить про гріховне законі, який існує паралельно з Божественним, нагадаю, що апостол називає його "інший закон". Однак тлумачення відомого проповідника несолько відмінно від святителя.
Він (Каргель) вважає що закон гріха настільки пов'язаний з природою людини, що тільки знищення людської природи може звільнити від цього закону, оскільки його (гріховний закон) не можна ні поліпшити, ні змінити. Його дія завжди проти Бога. Цей закон плотської, мирської, що йде від сатани. Він настільки сильний, що перевершує навіть дух що мешкає в людині (Божественний?) і дух не може встояти. І якщо добрий закон всередині нового від Бога народженого (відродженого) людини, звідки він впливає через дух на душу, а через неї і на тіло, то ...
