закон гріха з'являється разом з людиною при його народженні і знаходиться безпосередньо в членах його тіла. Гріховний закон постійно бореться з добрим початком, і спокій від цієї боротьби можна отримати тільки через єднання з Христом, єднання досяжно через віру в Бога і виконанні Його закону, інакше людина ніколи не зможе створити те добре чого хоче, а всі благі бажання залишаться всього лише бажаннями, і це буде продовжуватися до тих пір поки гріховний закон повністю підімне під себе нове "Я" в людині, який у свою чергу буде здійснювати тільки зло (гріх).
Роблячи висновок по даній чолі необхідно сказати, що апостол Павло, в розібраному нами уривку, дає дуже барвисту картину суперечливості та боротьби всередині людини, однак, керуючись тлумаченнями відомих екзегетів, пояснення яких були нами використані: блаженного Феофілакта святителя болгарського і християнського проповідника Івана Веніаміновича Каргел, зауважимо факт, що апостол говорить не двойніческой суперечливості в людині, а як виділяє святитель Феофілакт боротьбу чотирьох самостійних субстанцій (законів): 1) Божий, який вчить добру, 2) протиборство добра, який приходить до нас від диявола, 3) закон розуму або природний закон; 4) закон знаходиться усередині членів тіла- грехолюбівая воля і схильність до зла. Майже такі ж закони в людині виділяє і Каргель, тільки, якщо можна так зіставити, замість "закону розуму" Іван Веніамінович призводить поняття "дух мешкає в людині". Крім того вони обидва кажуть, не дивлячись на всі розбіжності в процесі тлумачення, про те що тільки за допомогою Бога (Христа) людина може, якщо не звільниться від закону зла, то хоча б почати це звільнення до тих пір поки в людині залишиться один закон-Божественний.
1.2 Вчення про двойнічестве людини святителя Григорія Палами
Про проблему двойничества, як такої, святитель Григорій каже трохи бо для нього, як і інших представників патристики велику важливість представляли питання такі як: склад людини (дихотомія, трихотомія), а також методика боротьби з пристрастями, яка складається з конкретних порад, подібних радам у лікарських порадниках. І тому рассаматрівая цю проблему у святителя Григорія необхідно висвітлити його погляд на склад і природу людини та її душі і через це розгляд буде зрозумілий погляд святителя на цікавий для нас питання про співіснування в людині доброго і злого начал.
Отже великий богослов і проповідник, один з представників східної богословської традиції, автор багатьох віроучительних праць, особливо відомий як упорядник знаменитого навчання "про Божественні енергіях", святитель Григорій вважав що, людина двойствен за природою: один зовнішній, тобто тіло, і інший внутрішній, тобто душа. Душа є двигуном тіла, його змістом і як би "розлита" в ньому, тобто знаходиться не в якому то одному місці в тілі, а скрізь. Сама душа трехчастность тобто складається з трьох сил (частин): 1) мисленнєвої; 2) дратівливою, 3) бажаною. У іншому ж місці свят...
