I Вселенського Собра до Оросу (визначенням) Халкідона. p> За класичної та геніально, а вірніше, натхненне Богом точної формулою Халкідона, доповненої VI Собором, ми сповідуємо В«Одного і того ж Сина, Господа нашого Ісуса Христа, того ж скоєного у Божество і того ж скоєного в людстві, істинно Бога і істинно людини, того ж з розумної душі і тіла, єдиносущного Отцю за Божеством і того ж єдиносущного нам по людству ... одного і того ж Христа, Сина, Господа, єдинородного, у двох єствах незлитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно пізнаваного, так що з'єднанням зовсім не порушується відмінність двох природ, але тим більше зберігається властивість кожного єства і з'єднується в одну особу та одну іпостась, що не на дві особи розсікає або розділяється, але одного і того ж Сина і Єдинородного Бога Слова, Господа Ісуса Христа ... В»;В« і в Ньому дві природні волі або хотіння, і два природні дії нероздільно, незмінно, нерозлучно, неслиянно ... Його людське хотіння який суперечить і НЕ протистоїть, а слід або - краще сказати - підпорядковується Його Божественного і всемощного хотінням В». p> Халкидонський орос становить немеркнучу славу Церкви. За согласному висновком істориків, його карбовано суворе визначення аж ніяк не випливало логічно чи діалектично з боротьби передували собору думок і стало істинним чудом, як би громом з ясного неба, спалахом блискавки, миттєво що освітила всі темні кути заплутаного лабіринту думок і припущень. Зокрема, у світлі халкідонського догмату стало ясним, з одного боку, православ'я св. Кирила, незважаючи на його монофизитская виглядали двозначні висловлювання, бо всі його прагнення полягало в відстоюванні живий і реальної одиничності Христа, але при цьому остаточно з'ясувалося, у чому саме полягало оману справжніх монофізитів Євтихія і Діоскора, тупо довели цю ідею до абсурду злиття двох природ і зникнення людяності в Божество, з іншого ж боку, ясно виявилося, в чому полягала єретичні несторіан, не допускали реального, справжнього єдності Божества і людства у Христі. p> богодухновения глибина Халкідона НЕ була до кінця усвідомлена сучасниками і навіть самими учасниками Собору. Але і по сьогоднішній день вона залишається невичерпним джерелом натхнення для богословів і християнських філософів, недоступним, однак, для повного з'ясування і осмислення, швидше дороговказною зіркою, породжує все нові інтерпретації і проливає всі нове світло на самі сучасні та самі глибинні проблеми людини.
У цьому визначенні вражає насамперед те, що воно парадоксально сполучає два, здавалося б, суперечливих, твердження: про досконалість обох природ (Досконалість тут означає повноту, неущербность єства, його повну, так сказати, природність) і про абсолютне самотождество Христа, що наполегливо повторюється кілька разів: В«одного і того ж Сина ... одного і того ж Христа ... В»(e [vna kai. to.n auvto, n по-грецьки дуже сильне твердження тотожності, енергійніше і яскравіше, ніж по-російськи). Але відповідно до твердого...
