- і по-земному, по-людськи абсолютно справедливому - переконання філософів, дві скоєні природи не можуть утворити одну нову без знищення або однієї з них (тоді відбувається поглинання), або обох (розчинення). p> На природне запитання: як же могло статися це з'єднання? -Догмат відповідає апофатично, тобто шляхом заперечень: В«незлитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно В». Не знаємо і не можемо знати, говорить Церква вустами соборних Отців, як позитивно треба мислити це з'єднання, але знаємо, як не треба цього робити: Божество і людство не злилися в одну природу (яка вже не була б ні тим, ні іншим), не змінилися, або перетворилися (avtre, ptwj) одна в іншу (за твердженням В«помірнихВ» монофізитів, людство В«ПеретворилосяВ» в Божество, втративши таким чином свою реальність), але тим не менш з'єдналися неподільно і нерозлучно. Одкровення повідомляє нам факт Боговтілення Слова, з нього ми знаємо, що сталося і сповідуємо цей факт віри. Але ми не розуміємо, не відаємо, як це стало можливо. Таємниця того, як це здійснилося, відкривається тільки за допомогою іншої і нової таємниці - таємниці іпостасі, тобто особистості.
Так відкривалася нова реальність в людині, для якої старовину не мала навіть назви: особистість. Саме в іпостасі обидві природи з'єдналися у Христі, залишаючись досконалими. Особистість, ясно відрізняє від природи, виявилася тим В«Середнім терміномВ» між Божеством і людством, який марно шукала людська мудрість.
Особистість
Нове і нескінченне вимір людської особистості, відкрите в ході христологических суперечок, було знову відкрито на Заході, після подолання схоластичного полону західної думки, в Ренесансу гуманізм і в світогляді, іменованому екзистенціалізмом, що увійшло в плоть і кров сучасної нам культури і цивілізації. Це нове розуміння передбачає нескінченну цінність кожної людської особистості і абсолютну свободу її самовизначення. Немає потреби говорити, наскільки таке розуміння визначає образ світу, в якому ми живемо, і наскільки разюче відрізняє його від давнини.
Але що ж таке особистість, іпостась? Безумовно, визначення іпостасі як одного з фундаментальних понять дати неможливо. Але ось що чудово. p> З Халкідонського догмату випливає одне дивне, на перший погляд, і навіть тривожне наслідок: досконала людина, яким сповідує Христа соборний орос, виявляється позбавленим самого головного в людині - особистості. У Христі одна іпостась - Бога Слова, але немає іпостасі людської. Як можна говорити про скоєному людині без особистості? Не їсти це повернення чи до аполлінарізму, який також позбавляв людини найважливішого - розуму?
Це здивування вирішується на шляхах апофатичного богослов'я, як це було показано в XX столітті переважно росіянами богословами Паризької школи, особливо ж розвинене у В.М. Лоського. Іпостась (Особистість) людська не їсти ні душу, ні одна з душевних сил - розум, почуття, воля, - ні, нарешті, якщо виділяти його особливо в л...
