своїх супротивників; як ті, так і він був у сутності типовий старий московський начетчик, часом дуже односторонній і вузький в справі розуміння віри і благочестя. Спочатку він сам тримався старих звичаїв, але пізніше, під впливом гуртка ревнителів і знайомства з київськими вченими і наїжджають в Москву греками, змінив колишній погляд, зробився шанувальником всього грецького і з властивою йому енергією, пристрасністю і захопленням став проводити в життя нові погляди. Глибоко релігійний, з душею, спраглої діяльності, він зливав у своєму поданні обряд з вірою і всяка зміна форми, в яку вона отлілась, розумів як спотворення віри, нечестиве й злочинне.
Ось чому чим ближче один до одного стояли Никон і прихильники старих обрядів у неправдивому розумінні і змішанні цих обрядів з сутністю православної віри, тим різкіше розійшлися вони, тим найнепримиренніше стало їх взаємне озлоблення. І Никон, і старообрядці однаково горіли чистою, полум'яної вірою, але, позбавлені істинного просвіти, вони не зуміли піднятися над формою і породили, при згубний участю греків, той розлад, який до цієї пори поділяє нашу церкву, створивши з однієї дві церкви: одну - панівну, прийняла реформи Никона, іншу - старообрядческую, яка відмовилася від них, а між тим і та і інша однаково православні, однаково правильно сповідують віру Христову, згідно з вченням і Ухвалою 7 вселенських соборів.
Крім усього, духовна распря прийняла особливо гострий характер внаслідок особистих недоліків Никона. Це була людина крутої вдачі, владний, деспот в душі, гарячка, що не вмів володіти собою. Наділений величезною владою, він не зносив опору і не знав міри в покаранні. Вводячи свою реформу насильно, Никон забував, що в справах віри перемогу здобуває не насильство, а переконання, і що гоніння лише підсилює опір, перетворює гнаних в жертву, надає їм ореол мучеництва і лише збільшує число їх прихильників.
Говорячи про особливості релігійності Патріарха Никона і його сучасників М. Костомаров зауважував: В«Пробувши десять років парафіяльним священиком, Никон, мимоволі, засвоїв собі всю брутальність оточувала його середовища і переніс її з собою навіть на патріарший престол. У цьому відношенні він був цілком російська людина свого часу, і якщо був істинно побожний, то в старому російською сенсі. Благочестя російської людини складалося в можливо точному виконанні зовнішніх прийомів, яким приписувалася символічна сила, що дарує Божу благодать; та у Никона благочестя не йшла далеко за межі обрядовості. Буква богослужіння призводить до порятунку; отже, необхідно, щоб ця літера була виражена як можна правильніше В». br/>
П.5 Як зроблена була церковна реформа (1653 - 1667)
Ставши патріархом, Никон наказав на початку 1653:
1) при читанні великопісною молитви Єфрема Сиріна (В«Господи, Владико життя могоВ») земних поклонів класти всього лише чотири, а в пояс - дванадцять, замість колишніх, виключно земних;
2) здійснювати хресне знамення не...
