й те, що об'єктивно визначається як розміщення в певному світі і може бути засвоєно лише поряд з цим світом, що акцентує буттєво-конституирующий сенс ролі ідентичності в сучасному існуванні суспільства.
3. Ідентичність імпліцірует як соціальну (ототожнення однієї спільності з іншого v або спільності з собою, індивіда із спільністю), так і індивідуальну (особистісне самоототожнення) ідентичність. Ідентичність індивіда в сучасному суспільстві - в тій чи іншій мірі вільний вибір з декількох ідентичностей; в результаті проблематичною стає сама ідентичність, яку ще потрібно ідентифікувати з безліччю варіативних ідентичностей, щоб вона могла самоотождествіться.
4. Положення про ідентичності в сучасному суспільстві як функціональності припускає розміщення її у вельми певних темпоральних межах, обумовлених соціально, культурно, політично. Це означає трансформацію культурно опосередкованих, метафоричних по суті підходів до дорефлексивного сприйняттю В«національногоВ», яка знаходить своє втілення у характерних для різних епох національних ідеях. Національна ідея є категорією, яка описує такий аспект становлення ідентичності, який полягає в систематизованому узагальненні істоти В«національногоВ» в його надвременном бутті, і представляється як правило у формі тих чи інших філософських, суспільно - політичних текстів.
5. Знаково-символічна природа ідентичності виражається в наділенні індивіда як представника нації властивістю рефлексивності, здатністю усвідомлювати умови своєї суб'єктивності, яке виражається в появі В«любові до БатьківщиниВ» та В«комплексів національної вини В»- символічних структур, упорядковують уявлення індивідів. Розгляд ідентичності з точки зору суб'єкта передбачає, що вона пов'язана в першу чергу з проблемою інтерсуб'єктивності - ідентичність суб'єкта залежить від ставлення до Іншого (В«націїВ», В«вітчизніВ», В«товаришуВ», В«землякуВ») як в сенсі соціальної символічної структури, так і в сенсі конкретного іншого суб'єкта. Дослідження зв'язку ідентичності та традиції передбачає розгляд індивіда і нації як досить замкнутого цілого, що взаємодіє з іншими можливими націями, що актуалізує проблеми міжкультурного порозуміння
6. Основна мета раціоналістичної інтерпретації ідентичності - подолання її суб'єктивності як підстави соціальної дійсності індивіда через В«Історичне буттяВ» суб'єкта. У рамках екзистенціальної інтерпретації буття дійсно включено в існування. В«ЯВ» індивіда, В«соціальна реальністьВ», практичне здійснення взаімопрінадлежності індивідів визначаються як історичне майбутнє екзистенції, ідентичність постає як безперервний, постійно поновлюваний вибір рішення про те, як для самого себе осмислити свою фундаментальну соціальний проект, зрозуміти себе у своєму соціальному проекті.
Структуралістська інтерпретація ідентичності, грунтуючись на виділенні механізму В«синтагматичною інсталяціїВ», дає можливість В«відтворитиВ» іден...
