ць у стваренні и перакладзе міфаСћ, за Раніцай и Закс, абумоСћлена адмовай пекло пеСћних криніц асалоди и неабходнасцю кампенсаваць іх фантазіяй и СћяСћленнем. Задачу псіхааналітичнага даследаванні міфаСћ яни бачаць у рус тлумаченні несвядомага значенне наяСћних у Аснова міфа фантазій, Сенсит, цемная спасилкамі на природния працеси и іншимі відазменени. сімвалізациі, якаючи есць у працесе міфостворення, разглядае ІМІ Сћ якасці сродкаСћ для виказвання жаданняСћ, з'яСћляецца агульним месцев теориі класічнага псіхааналізу.
Стваренне міфа аСћтари разглядаюць як бясконци працес, вилучаючи аспект пристасаванні яго наступнимі пакаленнямі Сћ іх релігійнага, культурнага и маральнага СћзроСћню, гета значиць "так дадзенай стадиі вицяснення". Непризнанне псіхічнай реальнасці міфа на Вишейш узроСћнях развіцця культури приводзіць да яго абясценьвання и зведзеним да СћзроСћню казкі. Причим, у дзіцячим пакоі "яго сапраСћднае месца, и толькі там яно можа Биць дакладна зразуметим". У казці атримліваюць поСћнае развіцце чиста чалавечия Риси якія ляжаць у Аснова міфа, и таму казка, за ЗаксаСћ и Раніцай, дапамагае разабрацца Сћ псіхалагічним аналізе и тлумаченні міфа, з'яСћляючися сродкам, що не толькі дапаСћняюць міфічни материял, альо часта пацвярджае Сћжо Зроблено виснови. Яни прапаноСћваюць глядзець на стваренне міфаСћ и козак, як "на негатиСћ культурнага развіцця", так як у іх кагали чуюцца и захаваюцца принятия Сћ реальним жицці Жаданом и немагчимия форми іх задавальнення. p align="justify"> Мяжой, принципова визначальним традицию вивучення міфа Сћ класічним псіхааналізе пекло далейших міфалагічних даследаванняСћ у галіне глибіннай псіхалогіі, можна лічиць кнігу К.Г.Юнга "Метамарфози и сімвали лібідаВ», якаючи Сћбачила святло Сћ 1913 Годзе и стала криніцай сур'езних спречак паміж аСћтарам и заснавальнікам псіхааналізу. У гетим трактацией зусім змянілася парадигма даследаванні, виводзіць нас за рамкі класічнага псіхааналізу и примушае абмежаваць гісторию даследавання міфа Сћ раннім псіхааналізе іменамі З.Фрейд, К.Абрахама, О.Ранк І Г.Сакса,, якія приводзілі даследаванні міфа Сћ речишчи адзінай псіхааналітичнай канцепциі , што дае магчимасць глядзець сукупнасць іх твораСћ як на целасни етап у развіцці гета галіне ведаСћ [2, c. 178]. br/>
1.3 Міфи і "калектиСћнае несвядомае"
значний укладами у теорию псіхааналізу Юнг забрав виказаСћши мнение аб існаванні больш глибокага пласта Сћ структури асобі, якой ен назваСћ "калектиСћним несвядомим". КалектиСћнае несвядомае захоСћвае латентния адбіткі памяці чалавецтва. У ім адлюстравани думкі и пачуцці агульния для Сћсіх чалавечих істот и якія з'яСћляюцца винікам нашага агульнага емацийнага мінулага. p align="justify"> Па словах Юнга: "у калектиСћним падсвядомим змяшчаецца Сћся духоСћная літературна спадщина чалавечай евалюциі, адрадзілася Сћ структури мозку кожнага індивіда". Такім чинам, змест калектиСћнага несвядомага ...
