собливостей ритуалу необхідно провести його порівняння з іншими формами символічного поведінки.
Коли мова заходить про ритуал, дуже часто його корелятом вважається звичай. Можна припустити, що ці дві форми покривають всю сферу регламентованого поведінки. Однак, на думку Байбурина ритуал і звичай - зовсім не синоніми, а В«крайні точки на шкалі символічних форм поведінкиВ». Між ритуалом і звичаєм розташовувалися перехідні форми поведінки, що розрізнялися ступенем ритуалізації (Левінтон, 1988, с. 53). p align="justify"> Байбурін вважає, що кожен з них орієнтований на свій рівень життя людини: В«Не цілком коректною представляється широко поширена схема, згідно з якою ритуал розглядається в якості особливого різновиду звичаю (Левкович, 1976, с. 229; Сарінгулян, 1978, с. 71, та ін.) До такого висновку, мабуть, можна прийти тільки в тому випадку, якщо під звичаєм розуміти будь-яке регламентоване поведінку. Коль скоро це не так (звичай регламентує тільки повсякденну поведінку, залишаючи непідконтрольним ритуальна поведінка), слід погодитися з тим, що ритуал і звичай є різними феноменами. В». (Байбурін А.К. Ритуал у традиційній культурі. СПб., 1993, стор.18-25). Звичай регламентує повсякденне життя, ритуал ж - символічну область поведінки, що стосується виживання і благополуччя всього колективу. І виродження ритуалу відбувається саме тоді, коли він починає підлаштовуватися під побут.
При вивченні символічних форм поведінки є досить неоднозначним і питання про співвідношення гри і ритуалу. Відсутність чітких уявлень про природу цих явищ, призводить до розширення сфери гри за рахунок ритуальних форм поведінки. p align="justify"> Близькість гри і ритуалу відзначалася багатьма дослідниками. Вельми поширена точка зору, згідно з якою гра генетично сходить до ритуалу. Однак якщо ця еволюційна концепція і справедлива, то тільки відносно певних ігор, але не ігри взагалі. Гра - настільки ж необхідна для нормального функціонування суспільства форма поведінки, як і ритуал. Вона, швидше, передує ритуалу як імітація подій, які потім можуть придбати сакральний зміст. Сфера ігри могла поповнюватися з ритуального фонду культури, але в кожному разі ритуал - аж ніяк не єдине джерело гри. (Байбурін А.К. Ритуал у традиційній культурі. СПб., 1993, стор.18-25). p align="justify"> Говорячи про відмінність гри і ритуалу, Байбурін відзначає так званий ефект подвійної реальності. Вважається, що ритуал і гра володіють умовністю особливого роду, коли світ сприймається одночасно і як реальний, і як умовний. Однак така позиція поверхова і непридатна по відношенню до ритуалу: В«Зсередини (а ритуал не припускав іншої точки зору) існує лише одна, специфічна ритуальна реальність; хоча б тому, що альтернативного поведінки в даній ситуації не буваєВ». (Байбурін А.К. Ритуал у традиційній культурі. СПб....
