у, що розкол - це релігійне явище, що відбулося від того, що старовіри виступили в якості В«захисників помилокВ» і вплинули на маси людей. Омани ці полягали в тому, що після Флорентійського собору 1438/39 р. вони стали вважати себе істинно православними. p align="justify"> Необхідно ще відзначити точного і плодовитого фахівця з розколу П.С. Смирнова. У своїй праці він спробував визначити особливості ідеології Авакума, а також її сприйняття в розкольницької середовищі. p align="justify"> Таким чином, кінець XIX ст. можна ознаменувати появою конкретних досліджень, заснованих на нових джерелах.
Після ослаблення цензурного режиму в 1905 році почали, нарешті, друкуватися старообрядницькі письменники і дослідники розколу. Крім того, в роки 1905-1917 чимало цікавих повідомлень про старообрядчестве можна було зібрати у вельми швидко розвилася періодичній пресі поповщінскіх і беспоповщінскіх громад і організацій. p align="justify"> Історіографія розколу і старообрядництва радянського періоду має свою особливість: значна частина проблем розроблялася літературознавцями, які виявили і вивчили цілий комплекс старообрядницьких творів, піднявши наукові знання про цю конфесії на абсолютно новий, високий рівень. Історики довгий час займалися цим комплексом проблем лише фрагментарно. p align="justify"> Первісна радянська історіографія полягала, в основному, в працях Н.М. Нікольського. Свої думки про розкол він висловив ще до революції. У 1932 р. була видана його книга В«Історія російської церквиВ», де освячується проблема на джерелах в основному по старообрядчеству. Автор намагався розкрити класові коріння руху шляхом аналізу старовірських вчення, антихристової ідеології, вождем якої представлений Авакум; а також розібратися в старовірських вченні і пов'язати його з соціальними і політичними поглядами розкольників. p align="justify"> З 50-х рр.. XX в. на сторінках історичних журналів все хащі почали з'являтися статті, що свідчать про інтерес до даної теми. Л.Є. Анкудінова в опублікованих статтях показала соціальний склад перших розкольників. Хоча ідеологічні питання спеціально нею не розглядалися, автор вірно вказала на слабкий розвиток політичної ідеології мас тієї епохи. p align="justify"> Цілий ряд монографій і безліч статей з різних питань старообрядницької літератури, її ролі в культурному житті випущений філологами, наприклад, О.М. Робінсоном, який виявив агітаційний характер проповіді. Вивченню творчості протопопа Авакума, особливо автобіографічного В«ЖитіяВ», присвячені роботи Н.К. Гудзія, Н.С. Демкова, Є.В. Душечкина та ін
Недоліком робіт цих та інших авторів є конкретна невивченість антицерковного руху XVII в. в історичному плані (різних форм боротьби, течій, центрів, його ідеологів), яка призвела до того, що на ранньому етапі перебільшувалася роль протопопа Авакума.
З останніх робіт можна відзначити книгу Лобачова С.В. В«Патріарх НіконВ». На думку а...
