ну руху.
Основними характеристиками натурфілософського Напрямки філософії епохи Відродження були: метафізічне розуміння ЕЛЕМЕНТІВ природи як загаль неживого; відсутність історічного подивившись на природу и у зв'язку з ЦІМ деізтічна непослідовність, что зберігає уособлене положення бога у безкінечному мире. Філософське розуміння субстанції світу розвівається у цею Период на Основі деїзму (передбачається наявність Бога, як безлікої причини буття, что НЕ пріймає доля у подалі розвітку світу). Таким чином, Бог творити світ, альо удосконалюють его, керують ним Природні сили та людина, як подобою Бога [5].
5. Філософське уявлення про субстанцію світу періоду Нового годині
Філософія Нового годині історічнімі Передумови свого Формування має утвердження буржуазного способу виробництва в Західній Европе, наукову революцію XVI-XVII ст., становлення експериментального природознавства.
Обгрунтування методології наукового Пізнання Філософи Нового годині шукають у загальнофілософськіх (метафізичних) засідках осмислення буття. На Цій Основі розробляється ще одна ВАЖЛИВО проблема, фундаментальна категорія філософії Нового годині - субстанція як сутність буття.
Субстанцію як єдине, яка розумілась в ЕПОХА Відродження органічною и гармонійною єдністю духовного и природного, Філософи Нового годині намагають переосмісліті та конкретізуваті через призму новіх досягнені наукового Пізнання.
Одним з дерло таку СПРОБА Зробив Р. Декарт, роз'єднавші Єдине на Дві самостійні субстанції: природу, матерію, способом буття Якої є механічний рух, а атрибутом - протяжність та мислення. Для Декарта природа - це Величезне Механізм, вся Якісна багатоманітність Якого ЗВЕДЕНА ним до кількісно визначених механічніх відношень, а ВСІ закономірності - до Законів механіки. Друга Самостійна субстанція - особлива, духовна - мислення. Декарт считает, что Матерія мислити НЕ може, а между тім, мислення існує без сумніву І з самоочевідністю, отже, має існуваті и відповідна субстанція. У підході до проблеми субстанції філософія Декарта має дуалістічній характер, Складається з матеріалістічної фізики як вчення про матеріальну протяжно субстанцію та ідеалістічної психології як вчення про духовну міслячу субстанцію. Зв'язуючою Ланка между цімі двома Незалежності самостійнімі субстанціямі є Бог, Який вносити у природу рух и Забезпечує інваріантність усіх ее Законів [7].
ВАЖЛИВО місце посідає вчення про субстанцію такоже у творчості Б. Спінозі, Яке має пантеїстічній характер. Субстанція, на его мнение, єдина, вона є Богом, что співпадає з Природою, а атрибутами ее є протяжність та мислення. Субстанція - це єдність Бога и Природи, єдність природи, что творити, и природи створеної. Бог - це універсальна причина світу, Завдяк его нерозрівній Єдності з Природою. Природа є причиною самої себе (causa sui). Визначи як основнову властівість субстанції природи самопрічінність (causa sui),...
