л, міф, табу
Первісна релігія і її нові символічні кошти запустили процес створення перших В«надбудовнихВ» громад - Племінних, кланових, фратріальной. Це не були вже фізично певні, повністю підпорядкували собі емоційно-чуттєву сферу людини, родові громади. Це були громади, засновані на об'єктивованою символіці мови, обряду, релігійних церемоній.
Релігійний обряд (Релігійний ритуал) тут зайняв настільки ж важливе і, найголовніше, самостійне місце, як і спілкування в повсякденному житті і звичайної діяльності, в той час, як в позднеродовой громаді ритуал ще залишався тільки засобом (Хоча і основним) навчання і В«налаштуванняВ» у процесі колективної діяльності і колективного рішення ситуативних питань, В«заданихВ» зовнішнім середовищем. Інакше кажучи, родова громада була переважно реактивної, тоді як племінна стала переважно активною системою, спрямованої на зміну середовища.
Революція переходу від родового до племінного суспільству, мабуть зробив в самому кінці середнього і в першій половині верхнього палеоліту (60-20 тисяч років до т.ч.) як раз і створила спостережувані ще в XIX столітті відмінності між первісними громадами нижчої та вищого типу:
В«По друге суспільствах потреба причетності, може бути, не менше жива. Однак, оскільки ця співпричетність більше не відчувається безпосередньо кожним членом громадської групи, вона досягається безперервно зростаючим множенням релігійних або магічних актів, священних і божественних істот і предметів, обрядів, виконуваних жерцями і членами таємних товариств, міфів і т.д. Дивовижні роботи Кешинг про зуньї показують, як пра-логічне і містичне мислення вже кілька підвищеного типу проявляє себе в чудовому розквіті колективних уявлень, покликаних висловити або навіть здійснити партиципации, які більше не відчуваються безпосередньо ...
Будучи розглянуті в своїх відносинах до мислення груп, в яких вони народжуються, міфи призвели б до подібним міркувань і висновків. Там, де співпричетність індивідів громадської групи ще не відчувається безпосередньо, де співпричетність групи оточуючим групам істот переживається у власному розумінні слова, тобто в тій мірі, в який триває період містичного симбіозу, міфи залишаються рідкісними і бідними (у австралійців, у індіанців Центральної і Північної Бразилії і т.д.). У суспільствах більш розвиненого типу (у зуньї, ірокезів, полінезійців і т.д.) міфологічна флора стає, навпаки, все більш і більш багатою. Відповідно і міфи слід було б визнати за такі продукти первісного мислення, які з'являються тоді, коли воно намагається здійснити співпричетність В»(Л. Леві Брюль).
Звичайно, спрямованість на вирішення складних практичних питань у племінному ритуалі (племінний релігії) залишалася головною, але самі практичні питання тут стали іншими, відповідними задачах племінного, а не родового суспільства.
3. Авторитет вождів і старійшин як інститут морального права
