ого життя повинні каратися перелюбу і всіляке розпуста. Ібн-Сіна велике значення надає шлюбним відносинам. Головну відповідальність за благополуччя сімейного життя несе господар будинку - чоловік і батько. В«Добра господиня - компаньйонка господаря в його майні, його уповноважена в справах грошових, заступник йому в його відсутність В». Чоловік повинен піклуватися про те, щоб думки подружжя були постійно зайняті домашніми справами і дітьми, в Інакше утворився в розумі вакуум може заповнитися помислами про сторонніх чоловіках і зраді.
При вихованні юнаки потрібно дати йому елементарні знання в основних науках (дуже великі знання некорисні й можуть навіть принести шкоду) і потім спеціалізацію в одній, відповідає індивідуальним нахилам професії.
Людина повинна навчитися управляти самим собою. Для цього необхідно критичне самоспостереження, виявлення своїх недоліків. Потрібно виховати чотири якості: помірність, сміливість, мудрість і справедливість. Ці якості - середина між крайнощами: жадібність - помірність - апатія; боягузтво - сміливість - нерозсудливість; пригніченість - справедливість - схильність пригнічувати інших і т. п.
В
4. Ібн-Рушд
Ібн-Рушд (1126-1198) підвів підсумок всієї попередньої арабської філософії і зробив сильний вплив на християнську схоластику. У Європі він був відомий під ім'ям Аверроес. p> Ібн-Рушд жив в Андалузії і Марокко, обіймав посади судді та придворного лікаря. Незадовго до смерті піддався гонінням як єретик. Ібн-Рушд був автором численних творів з філософії, природничих наук, медицині, юриспруденції та філології. Він прокоментував всі відомі твори Аристотеля. Аверроес написав багато творів, з яких найбільш відоме - "Спростування спростування ". У ньому Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії і релігії. Він показує, що філософія і релігія дуже подібні у спрямованості своїх обговорень. І філософія, і релігія мають предметом своїх досліджень Бога, але міркують про нього зовсім різними методами. Якщо релігія міркує про Бозі риторично, використовуючи образність, яка проявляється в Корані, то філософія користується доказовим способом, тобто найбільш адекватним.
Водночас Ібн-Рушд НЕ виступає проти самої релігії. Він каже, що віра в Бога лежить в основі моральності, тому народ повинен залишатися релігійним. Відняти у нього релігійні переконання означало б залишити суспільство без регулюючих людське життя моральних принципів і ввергнути його в безодню нігілізму і анархії. Народу філософія не потрібна. Філософ повинен тримати свою точку зору при собі. В області практичних проблем, проблем моралі і права філософ повинен слідувати розпорядженням релігії, навіть якщо він внутрішньо засуджує деякі з них. Зовні ж він ніяк не повинен проявляти свого невдоволення. p> Ібн-Рушд вважав необхідне вивчати і використовувати погляди попередніх мислителів інших народів, звертаючи особливу увагу на їх доказовість.
В онтології Ібн-Ру...
