шд розрізняє сутність і існування, стверджуючи, що сутність передує існуванню. У поодиноких субстанціях сутність і існування знаходяться в єдності.
Матерія - об'єктивне вічний початок. Ібн-Рушд вважає, що форми не вносяться і не створюються, а внутрішньо властиві Нестворений матерії і лише переходять в ній з потенційного в актуальний стан. Ібн-Рушд вказує на Бога як перводвігатель (у вигляді цільової причини).
Ібн-Рушд переконаний в об'єктивності причинних зв'язків; він говорить про світ як єдиному, цілісному ". Ібн-Рушд виступає проти тези богословів про те, що кожне явище своїм існуванням зобов'язана виключно творчої діяльності Бога.
У концепції Ібн-Рушда йдеться про світовий розумі, але він фактично трактується як якийсь світової порядок, гармонія. Ібн-Рушд говорить про те, що між живою і відсталої матерією немає непрохідної грані; мертвої матерії взагалі не існує, навіть у царстві мінералів жевріє якусь подобу життя.
Ібн-Рушд розвиває основні ідеї арістотелівського вчення про душу. У той же час він не визнає ніякого індивідуального безсмертя. Індивідуальна душа у всіх своїх функціях пов'язана з тілесним організмом. Тільки загальний розум, єдиний у всіх людях, безсмертний, подібно до того, як смертна кожна людина, а рід людський як такий вічний і непреходящ. p> Ібн-Рушд відкидає можливість безпосереднього спілкування з Богом, відкидає містичний шлях пізнання. Тільки наукове пізнання веде до мети. І тут необхідний постійний, невпинний розумову працю. Глибоке пізнання доступно тільки глибоким умам. Ось чому філософія є найблагородніше заняття, якому тільки може присвятити себе людина.
В етиці Ібн-Рушд стверджує співвідносність добра і зла. Існуючи самі по собі, вони супроводжують один одного. Так, вогонь - корисний, але при цьому він губить тварин і рослини.
В
4.1 Проблема свободи волі
Ібн-Рушд розглядає проблему свободи волі. Мусульманські теологи пропонували в цьому зв'язку дві доктрини. Одна стверджувала абсолютну несвободу людської волі чинності абсолютного характеру божественного приречення. Інша стверджувала повну автономність людської волі. Ібн-Рушд відкидає і абсолютну свободу людської волі, і абсолютну зумовленість людських вчинків. Якщо б все було абсолютно зумовлено, люди нічим не відрізнялися б від неживих предметів. З іншого боку, ми не можемо вершити у світі сваволю, оскільки наші дії підпорядковані зовнішнім причинним зв'язкам. p> Ібн-Рушд виступав проти ашарітского вчення про фатальної зумовленості вчинків кожної людини. Одні люди схильні до добра, інші - до зла, але це визначається безліччю причин: темпераментом, волею, мисленням людини. Благо або щастя можливі тоді, коли раціональна душа контролює дії тварин потенцій. Щастя досяжне в повній мірі лише в ідеальній державі. Гармонійний розвиток держави як цілісного організму досягається, коли його громадяни спеціалізуються кожен в якому-небудь напрямі. ...
