об'єктивне та реальна: Він НЕ субстанція, НЕ акціденція, що не відношення, а суб'єктивна Умова, за природі людського розуму Необхідна для коордінації между собою Усього чуттєво сприймання, по визначеному законом, и чисте споглядання "[12; С.72].
Кант подає такоже свое розуміння простору:
Простір НЕ емпірічне уявлення, абстраговане з зовнішнього досвіду, оскількі простір обумовлює, что Відчуття пов'язані з чімось зовнішнім, а зовнішній досвід можливий Тільки Завдяк виявило простору.
Простір звітність, віявляється а priori, стаючі основою Всього зовнішнього сприймання, бо ми не можемо уявіті, что немає простору, хочай Можемо уявіті, что в тому просторі Нічого нема.
Простір НЕ дискурсивного чі то загальне уявлення про відношення промов узагалі, бо простір Тільки один, ті, что мі звемо "просторами", - позбав его частині, а не різновіді.
Простір віявляється як безкінечності дана величина, что містіть у Собі ВСІ Частини простору; це відношення відмінне від відношення уявлення до его прікладів, отже, простір НЕ уявлення, а "чиста Інтуїція" [12; с.594].
Положення Канта про феноменальність годині хочай и Не було чімось принципова новим по змісту, вігідно відрізнялось від вчень про годину, Які Йому передувалі, своєю Божою візначеністю, сістематічністю, повнотіла и силою аргументації. Це положення зразу ж отримай Певний Розвиток в роботах молодшого Покоління сучасніків Канта, что привело до й достатньо пожвавленого Обговорення проблеми годині в класічній німецькій філософії.
Позитивно оцінюючі вчення Канта про годину и простір, Іоганн Готтліб Фіхте (1726-1814) вважать йо недостатньо ПОВНЕ та послідовнім. "Кант доводити ідеальність об'єктів, відходячі від ідеальності годині и простору; ми ж, навпаки, будемо доводіті ідеальність годині и простору від доведеної ідеальності об'єктів. ВІН потребує ідеальні об'єкти для того, щоб заповнити годину и простір, ми ж потребуємо годину и простір, щоб помістіті ідеальні об'єкти, тому наш ідеалізм ... іде Трохи далі его ідеалізму "[12; С.77]. Фіхте намагався "дедукуваті" годину, тоб довести необхідність припущені про Такі форми організації мислення, Які є Надбання Деяк надіндівідуального Я. Потрібно відзначіті ще й іншу незаперечно заслугу Фіхте в розвітку уявлень про годину: Він, очевидно, перший ясно сформулював положення про будинок ті, что годину безповоротно и володіє визначеня безпосередньо.
Інший видатний представник німецького Класичного ідеалізму Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854), аналізуючі Поняття годині, вісунув ряд Достатньо Глибока и орігінальніх Ідей. Так, Наприклад, наше переживання годині обумовлення НЕ Тільки об'єктивним порядком Явища зовнішнього світу, альо и структурою свідомості, організацією псіхічніх процесів. Інтерес являютя такоже думки Шеллінга відносно статусу зрозуміти простору и годині, про субстанційність простору и акцідентальність годині.
Георг Фрідріх Вільгель...
