цих доказів ми бачимо, як проступають розсудливість і логіцизм Аристотеля.
Отже, перше доказ, який Аквінський називає найбільш очевидним грунтується на понятті руху (ex motu) "Все що рухаємося, - пише він, - має причиною свого руху щось інше, бо щось не може бути рушійним і рухомим в один і той же час і в одному і тому ж відношенні.
Передумови цього докази: всяке буття, що знаходиться в русі, має бути приведене у рух іншим Буттям, будучи його двигуном. Ланцюг двигунів не може бути нескінченною. Так чи інакше, ви прейдется до перводвигателем. Ця аргументація, в іншій манері і стилістики зустрічається у Аристотеля.
Друге доказ - грунтується на понятті виробляє причини (ex ratiom cause efficientis). Тут ми бачимо, Аквіант вважає, що мислення має дійти до переконання в існуванні першопричини, виробляє причини, тобто Бога. p> Висновок: з першого докази: є першоджерело руху, і є першоджерело причини. p> Третє доказ виходить з поняття випадковості і необхідності. Вдивляючись навколо себе, ми бачимо, що в світі відбувається нескінченна кількість випадковостей і закономірностей, викликаних необхідністю. Але світ сам по собі не може бути випадковістю, що не має причини. Цією абсолютною необхідністю є Бог. p> Четверте доказ грунтується на понятті ступеня досконалості, що спостерігається під всім. Передумовою докази є ідея про те, що в будь-якої речі в порівняно з іншою виявляються різні ступені досконалості у формі буття і благородства, добра і краси. Отже, є щось як саме справжнє, благородне і досконале - Бог.
П'яте доказ виходить з передумови божественного керівництва світом. У всьому доцільність, гармонія; всі прагнути досягти кращого. "Є розумне істота, яка вважає Мета для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо Бог. Це є телеологічне доказ; воно виходить з того, що все в цьому світі доцільно. Подібно до того, як хтось повинен надати стрілі певне напрямок, так з цілеспрямованості цього світу слід укласти про Суті, надає певну мету Буттю.
Отже, що можна сказати в ув'язненні? Чи можемо визначити якесь місце доказом Буття Бога в системі нашого вірування. Гегель говорив, що ці докази народилися "З потреби задовольнити мислення, розум, але в новітній культурі цю потреба зайняло абсолютно інше порівняно з колишнім часом місце. Гегель у даному випадку має на увазі епоху, в яку він жив. Але те, що спостерігалося як би в розквіті в його дні одержало початок в сенсі інтелектуального бродіння і ентузіазму.
