аходом і знаменнями оного поклав тривалість днів ".
Григорій Великий, навпаки, вважав рух мірою часу, але явною дефініції часу не давав, позначаючи час через опозицію вічності: "що для нас час, вимірюваний плином сонця, то для вічних вічність "," візьмемо вічність, тобто продовження, яке ... не вимірюється ні будь-яким рухом, ні плином сонця, що властиво часу ".
У Григорія Нісського, третього з богословів-каппадокийцев, взагалі не було якесь визначення часу. Богослов обмежувався лише вказівкою на його тривалість. Спільне у каппадокійських богословів в плані розуміння часу зводиться до чотирьох пунктами: час об'єктивно, характерно для створеного світу, пов'язане з рухом (Зміною взагалі), континуально. В інших пунктах можливі відмінності, демонструють особливості філософської думки кожного з цих отців Церкви при їх єдності в богословських принципах.
2.2 Філософія Василя Великого
Василь Великий - глава гуртка капподокійцев, видатний мислитель і церковний діяч, один з трьох головних святителів православної церкви. Організатор чернечих громад, що склав статут, яким керувалися в перебігу багатьох століть.
Найзнаменитіший працю Василія Великого "гомілії на Шестоднев" (тобто бесіди про шість днів, в перебігу яких, згідно Біблії, Бог створив Землю) являє собою обширний коментар до першого розділу Книги Буття.
"Шестоднев" Василя викликав безліч наслідувань, він був популярний і в середньовічній Русі: повний переклад був виконаний в 1665 р., проте і до цього були поширені "Шестоднева", рясно використовують текст Василя, наприклад "Шестоднев", що належить перу Іоанна екзарха Болгарського, написаний старослов'янською мовою у другій половині IX століття і відомий вже Володимиру Мономаху. Ця книга іменується вченими "енциклопедією слов'янського середньовіччя".
Василь Великий дає раціональне підставу християнському єдинобожжя, виходячи з осмислення самого змісту поняття "Бог". Якщо "Бог" є "Наісовершеннейшее істота ", то говорити про двох і більше богів - явне протиріччя. Звідси випливають і інше найважливіше відмінність в античному і середньовічному світобаченні - опозиція "творіння з матерії" (античність) - "творіння з нічого "(середньовіччя). Якщо ми допускаємо існування Нестворений матерії паралельно існуванню Бога, то вона є рівною Богові, по крайней міру, щодо нетварного і вічності, а отже, говорити про створення з матерії - значить допускати два божественних початку чи з крайнього міру обмежувати Бога. Заперечуючи творіння з матерії, Василь переосмислює і античне розуміння зла як наслідку наявності матерії у світі - якщо вже Бог творить світ (і матерію) з нічого, ні світ, ні матерія не можуть нести в собі зло, тому зло мислиться як результат нашого вибору. Природні ж скорботи - хвороби, бідність, приниження, смерть Василь не включає до числа зол, оскільки протилежне їм не зараховується їм до найбільшим благ. Також твердження сотворення (Невічні) світу став...
