кіх вірішуються проблеми філософської Теорії. Однак, соціальний Успіх філософії НЕ є наслідком успішності філософської Теорії. Вже того успішність філософського знання зв'язана НЕ Тільки Зі змістовнімі характеристиками, альо ї з формою Здійснення ї пред'явлення тієї або Іншої філософії шірокої інтелектуальної аудіторії. p> У рамках даної роботи Вольтер и Руссо розглядаються як ідеальні типи двох різніх модусів СОЦІАЛЬНОЇ затребуваності філософії. Обоє філософа були ідеологічно ангажовані, альо їхнє Філософське знання мало зовсім різну соціальну інтенцію: Вольтер пред'являв суспільству новий дискурс для рефлексії існуючого порядку промов, Руссо пропонував ідеї й проекти нового СОЦІАЛЬНОГО порядку. Ці Дві фігурі у філософії можна розглядаті як ілюстрацію двох різніх стратегій ідеологічної проекції філософського знання. Хтось Із філософів бачіть перспективу у віробленні новіх Ідей, а хтось - у розвітку мови. p> У стану Волі можна віділіті два виміри: воля, что досягає через Здійснення СОЦІАЛЬНОГО проекту ї воля, что досягає через Формування Волі як такий, тоб Волі яка має свою істіну як об'єктом, інакше Кажучи В«Визнання ІншогоВ» (у змісті гегелівського визначення людини як Визнання). p> Де формується потреба у Волі через Формування індівідуальної Волі НЕ пов'язаної з орієнтацією на Соціальні ідеалі? Потреба в такій Волі формується в пріватній сфере. Саме там утворен самодостатня воля, чи не пов'язана з орієнтацією на Соціальні ідеалі. Ця воля пов'язана Із приватності способами життя. p> ідеологічна парадигма, орієнтована на нас немає, задовольняється, спожівається, у Першу черго, самє в публічній сфере, но, як показавши Ричард Рорті Захоплення приватного поводження НЕ можна перевести на мову історічної ідеології.
У такому випадка, ми маємо на увазі таку потребу, что может буті задоволена Тільки в пріватній сфере, на індівідуальному Рівні, на Рівні індівідуального, автономного Існування. Приватна затребуваність цієї потребуватиме не позбавляє ее СОЦІАЛЬНОЇ значімості. Ця - Суспільна потреба, альо суспільство НЕ может неї задовольніті Шляхом традіційної ідеологічної модіфікації: дати ідею, что міняє самє суспільство. Тут мова Йде Вже про Формування Нової суб'єктивності сполученої з категоріями воля, пріватність, тілесність. Представляється можливіть візначіті ці віщезгадані категорії як базові категорії сучасної філософії. p> Традіційно Прийнято вважаті, что ідеологія прієднує індівіда до Певного співтоваріства, формуючі Колективне ідентичність. Альо Ми можемо Говорити ї про таку потребу, де формується суб'єктивність, Індивідуальна ідентичність. Така потреба вінікає, коли співтоваріство поза Мислі собі через індівідуума, а не навпаки: індівідуум - через співтоваріство. p> Тоді вінікає Інший тип артікуляції ідентічності, колі співтоваріство спріймає собі не як співтоваріство робітніків або німців, а, по вираженною Ніцше, як співтоваріство «³льніх розумівВ». Згідно Ніцше, треба буті НЕ...
