ебе той же малодушність, той ж страх перед особистою відповідальністю і ризиком, який колись наводив людини на стезю релігійного фаталізму. В«Всякий детермінізм в психології, - оголосить Сартр в В«Бутті і ніщоВ», - є не стільки теоретичною концепцією, скільки в першу чергу поведінкою, прагнуть виправдати себе, або, якщо завгодно, обгрунтуванням якого поведінки подібного роду В». Тому з людини можна питати за все, що він зробив, не роблячи ніяких знижок на обставини його життя або природжені йому схильності, інстинкти, схильності.
Миру як В«в-собі (буттю)В», в якому немає нічого схожого на намір і тенденцію, протистоїть у Сартра людина в якості чистого В«для-себе (буття)В», яке є суцільний навмисністю і тенденцією, В«проектомВ», як виражається Сартр. Він розвиває психологічно недоведену теорію, згідно якої у людини взагалі не буває мимовільних дій, а дії, представляються такими, на ділі є лише лицемірно-скритними навмисними актами.
Концепція світу як В«в-собі (буття)В» і людини як В«для-себе (Буття) В»розробляється Сартром у спорах з сучасними йому філософськими напрямками (так, сартровская теорія емоцій є критико-полемічним відгуком на вчення 3. Фрейда). Але дійсним противником Сартра залишається при цьому класичний буржуазний раціоналізм. Багато химерні, темні формулювання в сартровское роботах стають зовсім ясними, якщо співвіднести їх зі спінозістскі-гольбаховскім розумінням світу і людини.
Відповідно до Сартром, десь у глибині душі люди давно вже знають ту істину про світ і людину, яку виявляє його В«Буття і ніщоВ». Але навіть після такого виявлення вони ніколи не погодяться з життєвим сенсом цієї істини. Володіння про те, що світ не має спінозістскі-гольбаховской структурою, незаперечно, але і бажання, щоб він володів нею (був хоч якоюсь мірою богоустроенним, спрямованим назустріч людині), неминуче. Між ними - ставлення непереборного антагонізму, свідомість якого народжує метафізичну тугу, яка оцінюється Сартром як найглибше і адекватне переживання людиною свого становища і світі. В«Саме в тузі людина усвідомлює свою свободу ... в якості свідомості буття В».
Тужити, відчувати перманентне розчарування - значить, згідно Сартром, володіти філософськи тверезим, нормальним і істинним свідомістю. Всяке інше загальний настрій ілюзорно і патологічно. Тому тугу, як вона ні болюча, треба утримувати, оберігати від заміщення іншими, нехай більш приємними, але фальшивими емоціями.
Туга визначається Сартром як В«непсихологические емоціяВ», тобто як таке переживання, яке але може бути В«відстороненоВ» (винесено в область ззовні спостережуваних душевних станів) і не вказує ні на яке інше, що криється за ним переживання. У цьому відношенні до туги наближаються ще тільки дві негативні емоції: В«нудотаВ» (відчуття абсолютної хиткість світу, безпідставність всіх очікувань) і нудьга (передчуття явною неспроможності; суєтності будь-яких практичних починань). Що стосується позитивних - гедонистской - емоцій...
