едної життя, малювали світле майбутнє, заповнювали сенсом відбувається. Суфійські ідеї були тісно пов'язані з фігурою знаменитого і шанованого всіма тюрками середньовічним суфієм-поетом Ходжа Ахметом Ясаві. Суфійські вчення Ясаві розширило рамки ісламу так, що казах міг втиснутися туди зі своїм встояв менталітетом, світоглядом, прихопивши з собою деякі атрибути традиційного вірування. Саме в його замальовці суфійські ідеї наповнювали слово надія. Вони були так універсальні, що жодному казаху і в голову не прийшло б переглянути ці ідеї в дусі часу.
Але, в той же час, Шакар висловлюється про суфіях вкрай негативно. У його віршах суфій постає лукавим жебраком, що перетворив в торг святість. Навіть культурне та естетичне простір його поетичних текстів аккумулізіруется навколо цього образу. І як ядерна сфера тексту негативний образ формує негативне сприйняття.
Негативне ставлення до лжесуфіям бере свій початок з Ясаві. Однак лжесуфіев часів Ясаві і лжесуфіев часів Шакаріма потрібно розрізняти. У Ясаві образ суфія і лжесуфія розкриваються в дихотомії, і ці позитивні і негативні образи дають можливість вникнути в суфійські вчення і є матеріалом в настановах і пропаганді суфійського вчення.
У Шакаріма немає позитивного образу суфія, всім його героям філософських роздумів майже невідомо суть суфійського вчення, вони, на думку автора, уособлюють духовну пустку. Суфій Шакаріма, як продукт своєї епохи, тільки відображає звичаї часу поета. Люди цього вчення, точніше сказати примкнули до нього, в дійсності звертали на порох усі суфійські ідеї. Тому Ш. Кудайбердіев докладає всі зусилля, щоб суфійські вчення розглядати окремо від суфія. І цей поділ створює протиріччя і протистояння з образом мислення самого поета, що приводить його в сум'яття.
Шакар, щоб розсіяти своє сум'яття, намагається в дусі часу революційно вирішити це питання. Як знавець перської літератури і перекладач Хафіза Шакар знав, що всі суфійські вчення грунтується на любові. Тему любові з релігійною точки зору визнавав сам Абай - наставник Шакаріма, якому поет наслідував під всім. Але, коли навколо кровопролитні війни, важко переконувати себе і читача, що любов врятує людську душу. Тому Ш. Кудайбердіев переконано змінює полюса суфійського вчення, і божественну любов замінює людським розумом.
У віршах "Арак, мастик, жар, жан, шатак, іманнин Шешу" автор дає таку розшифровку: арак (горілка) - розум, мастик (сп'яніння) - сп'яніння, жар (дружина) - істина, жан (душа) - плотські бажання, шатак (конфлікт) - віра, дин (релігія) - насильство. Як бачимо, з цієї розшифровки у поета те, що приводить суфія в сп'яніння (екстаз) не вино (Шарап), яке в суфійської літературі позначає божественну любов, а горілка (арак), яка є символом розуму. Шакар НЕ тільки замінює традиційні терміни, але й дає їм бунтарську інтерпретацію, що змушує читача, вивчаючи семантику його термінів, брати участь у побудові миру за його вказівкою.
<...
