p> Указки Шакаріма, відображаючи час, в буквальному сенсі слова марширують по-солдатському, що позбавляє його твори витонченості східній лірики. Марш передається семи або восьми складовим віршованим розміром. Автор підбирав такі слова, яких казах використовує у повсякденній мові. Він всі речі називає своїми іменами і в контексті відчувається відтінок вульгаризації. Цим навмисним прийомом Шакар хотів принизити недоступність, ефемерність суфійських ідей, так, щоб пересічний читач міг помацати, відчувати на дотик їх і не втрачати з виду. Як елементи тексту вони в комплексі створюють жорсткість сприйняття, що змушує читача триматися в напрузі. Мовна картина світу спрощена, але це додає його віршам динамічність і експресивність.
Ш. Кудайбердіев багато суфійські терміни арабо-перського походження замінює словами, семантика яких зрозуміліше казахському сприйняттю за рахунок щоденного вживання, наприклад: слово "Шарап", що означає "вино", поет замінює словом "кумис" або "арак", хоча казаху слово "Шарап" знайоме у своєму прямому значенні. Але казах не вживає вино, але добре знає смак і дію кумису і горілки. Однак інформація, яку в світогляді казахського народу дає це слово, не знаходить того належного утримання у віршах з суфійським тлумаченням. І застосування його вищевказаної розшифровки не розкриває, а часом конфліктує з інформативно-смисловим рівнем тексту. У таких віршах у слові-інформатора відбувається поділ формального та змістовного плану. Але завдяки тому, що Шакар суворо використовує мотиви і образи суфійської літератури, зберігаючи за ними їх традиційне тлумачення, і точно слід відносинам суфійських мотивів, план змісту і план вираження його філософської лірики знаходяться в взаємодії. Все ж спостерігається чітка лінія розмежування між ними. Можливо, це навмисний прийом, де автор намагається керувати інтерпретацією, яка є прерогативою читача.
Тому його філософські вірші більше нагадують ряди аксіом, які є, по суті, покажчиками як жити. Ці вказівки несумісні з завуальованість суфійської лірики, і його вірші втрачають таємницю, загадку, яка, в якійсь мірі, прикрашає поетичний світ Шакаріма. Він переконано прагне не прикрашати свій поетичний світ, який пропонує, щоб не відволікатися від головної мети. Час диктує конкретних, точних дій, без зайвих міркувань. Він вважає, що його пропозиція жити з чистим серцем під керівництвом розуму це - єдиний вихід для людства. Але як би він не називав це - чисте серце, істина, розум - саме божественна сутність проглядається за ними. Це та, божественна сутність, яку він намагається роз'яснити людською природою, але вона все одно йде за межі людського розуміння, доводячи свою метафізічность.
Лексичні, культурні та духовні смисли філософської лірики Ш. Кудайбердиєвим формують образ рятівного круга для порятунку і збереження суфійських ідей, які були основою традиційного вірування казахського народу.
Висновок
...
