валася скоріше НЕ як спрямована зовні, на зміну зовнішніх предметів, а як орієнтована всередину людини, на самоспоглядання й самоконтроль, Які Забезпечують проходження Традиції.
Принципу перетворюючого діяння, сформульованому в європейській культурі в Епоха Ренесансу й Освіти, можна протіставіті як альтернативний зразок принцип китайської культури В«у-вейВ», что пріпускає невтручання в протікання природного процеса ї адаптацію індівіда до сформованому СОЦІАЛЬНОГО середовища. Цею принцип виключались Прагнення до ее цілеспрямованого Перетворення, Вимагай самоконтролю й самодісціпліні індівіда, что включається в ту або іншу Корпоративна структура. Принцип В«у-вейВ» охоплював практично ВСІ Головні аспекти жіттєдіяльності людини. У ньом Було віражах певне осмислення спеціфікі ї цінностей землеробської праці, у якому багатая чого залежався від зовнішніх, природніх умів и Який Постійно Вимагай пристосовуватися до ціх умів.
Альо принцип В«у-вейВ» БУВ и особливая спосіб включення індівіда в сформованому Традиційний порядок суспільніх зв'язків, орієнтуючі людини на таке впісування в соціальне середовище, при якому воля й самореалізація ОСОБИСТОСТІ досягається в основному в сфере самозміні, альо НЕ Зміни сформованому СОЦІАЛЬНИХ структур.
Цінності техногенної культури задають принципова Інший вектор людської актівності. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Активний ідеал відносін людини до природи пошірюється потім и на сферу СОЦІАЛЬНИХ відносін, Які такоже почінають розглядатіся в якості особливая СОЦІАЛЬНИХ об'єктів, Які может цілеспрямовано перетворювати людина. Із ЦІМ зв'язаний культ Боротьби, революцій як локомотівів истории. Варто відзначіті, что Марксистська Концепція класової Боротьби, СОЦІАЛЬНИХ революцій и диктатури як способу решение СОЦІАЛЬНИХ проблем вінікла в контексті цінностей техногенної культури.
З розумінням ДІЯЛЬНОСТІ ї призначення людини тісно зв'язаний другий ВАЖЛИВО аспект ціннісніх и світоглядніх орієнтацій, что характерними для культури техногенного світу, - розуміння природи як упорядкованого, закономірно влаштованого поля, у якому розумну істоту, что пізнала закони природи, здатн здійсніті свою владу над зовнішнімі процесами й об'єктами, поставити їх под свой контроль. Треба Тільки вінайті технологію, щоб штучно Изменить природний процес и поставіті его на службу людіні, и тоді пріборкана природа буде задовольняті Людські спожи в УСІ масштабах, что розширюють.
Що ж стосується традіційніх культур, то в них ми НЕ зустрінемо подібніх ПОДАННЯ про природу. Природа розуміється тут як живий організм, у Який органічно убудований людина, альо НЕ як знеособленості предметне поле, керованого об'єктивними законами. Саме Поняття закону природи, відмінного від Законів, Які регулюються соціальне життя, Було чужо традіційнім культурам.
У свой годину відомій філософ и наукознавець М.К. Петров запропонував своєрідній уявний ек...
