ьш поширеною концепцією істини є кореспондентська або класична концепція істини. Її основні положення сформульовані Аристотелем, головне з них зводиться до формули: - істина є відповідність речі і інтелекту (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). У класичному сенсі істина - це адекватна інформація про об'єкт, одержувана за допомогою чуттєвого та інтелектуального вивчення або прийняття повідомлення про об'єкт і характеризується з позиції достовірності. Більш спрощене трактування збігається з такою тезою: - істина є адекватне відображення дійсності у свідомості.
Я думаю, що саме Аристотель перший сформуріловал найбільш зрозумілу тезу істині, вклавши в нього найбільш логічний зміст.
Розуміння істини як відповідності знань і речей було властиво в античності Демокріту, Епікура, Лукрецію. Класична концепція істини визнавалася Фомою Аквінським, Г. Гегелем, К. Марксом і іншими мислителями. Зокрема, французькі філософи-сенсуалісти (наприклад, Е. Кондільяк) визначали істину, постулюючи її в своїх формулах в принципі як адекватне відображення дійсності і тим самим приєднуючись до прихильників кореспондентської теорії. Загальна орієнтація на класичні погляди притаманна також і деяким філософам XX в. (А. Тарський, К. Поппер та ін.) p> У класичної концепції дійсність трактується, головним чином, як об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нашого свідомості. Дійсність включає в себе не тільки сприймається світ, а й суб'єктивну, духовну сферу. Особливим чином тут слід сказати про пізнання; його результат (істина), а також сам об'єкт пізнання розуміються нерозривно пов'язаними з предметно-чуттєвою діяльністю людини. Пізніше до цього додалося розуміння істини не тільки як статичного явища, але і як динамічного освіти чи процесу.
Деякі прихильники класичної концепції трактували істину більш піднесено, але також і більш невизначено. Вони розуміли істину як властивість суб'єкта, що збігається з його згодою з собою, комплексом апріорних форм чуттєвості і мислення (І. Кант) або навіть у вигляді вічного, позачасового, незмінного і безумовного властивості ідеальних об'єктів (Платон, Августин). Прихильники таких поглядів становили досить численну групу філософів. Вони бачили істину в ідеалі, в деякому недосяжне межі. Це розуміння довгий час панувало, маючи таких послідовників як Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц, І. Фіхте та інші мислителі.
У кордонах ще одного напрямку, емпіризму, істина розумілася як відповідність мислення відчуттям суб'єкта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел у ХХ ст.), Або в якості збіги ідей і вчинків з прагненнями особистості (У. Джемс, Х. Файхінгер). Р. Авенаріус і Е. Мах розуміли істину як узгодженість відчуттів. М. Шлік і О.Нейрат розглядали істинність як послідовну зв'язок пропозицій науки і чуттєвого досвіду. Конвенціоналісти (наприклад, А. Пуанкаре) стверджували, що дефініція істини і її зміст носять умовно-договірний характер.
З кінц...
