есіди и вислови") носила Яскрава вираженість етичний-гуманістічній характер. Головня Поняття цього комплексу стають благопрістойність людини, ее гуманність, почуття відповідальності, Вірність та відданість. Цю книгу Кожний освіченій Китаєць вчивсь на пам'ять ще в дітінстві, нею керувався все життя. Сам Конфуцій схіляв голову перед давнини и перед давнімі книгами.
У центрі уваги конфуціанства взаємовідносіні между людьми, проблема виховання. Конфуцій, як соціальний реформатор, БУВ незадоволення існуючім, альо ідеалі его не в Майбутнього, а в минуло. Культ минули - характерна рису Всього давньокітайського світогляду. "Виправлення імен" ("чжен мін ") - кульмінація конфуціанського культу минулого. ВИЗНАЮЧИ, что все змінюється, тім больше треба перейматісь тім, щоб у суспільстві все Залишаюсь незміннім. Тому конфуціанське "виправлення імен" є СПРОБА призвести РЕЧІ у відповідність до їх минули значення. У етіці Конфуцій дотрімується вчення про "золоту середину". Морально заповідям слідує ідеальна людина ("Шляхетний чоловік"). Ключем до управління народом є моральний приклад віщестоящіх нижчестоящим. Подалі Розвиток конфуціанства пов'язаний з іменамі его учнів - Мен-цзи (372-289 рр. до н.е.) i Сюнь-цзи (бл. 387 -? рр. до н.е.).
Мен-цзи про добру природу людини, и Сюнь-цзи - про злу природу людини (ідею, якові потім використан ПРЕДСТАВНИК школи "фа-цзя" (законники) i спрямувалі проти самого конфуціанства).
засновника школи даосів, однієї з найбільш філософських шкіл давно Китаю, БУВ Лао-цзи, старший Сучасник Конфуція. Альо чому ж філософія Китаю ПОЧИНАЄТЬСЯ з конфуціанства? Аджея даосизм серйозно займається харчуванням об'єктивної картини світу в его абстрактно-філософському аспекті, и в цьом его найбільша Цінність. Праворуч у тому, что існує обгрунтована думка багатьох вчених, что головна книга даосів "Даодецзін" написана не Лао-цзи (Напівлегендарною особістістю), а однозначно пізніше, тоб НЕ раніше 4 ст. до н.е.; або ж Лао-цзи живий однозначно пізніше.
На відміну від конфуціанства в даосізмі природа, космос и людина підпорядковані НЕ Волі неба, а світовому закону "Дао". Даоси вчились, что існує підпорядкованість усієї жіттєдіяльності людини закону "Дао", неможлівість діяті проти нього. "Дао" - це основа спільності Людина і оточуючого ее світу.
Даосизм серйозно займається харчуванням об'єктивної картини світу в его абстрактно-філософському категоріальному аспекті - Проблемами буття, небуття, становлення, єдиного і т.п., стояти на первом місці, а уже з них роблять Висновки відносно людського Суспільства и людини в его сістемі.Дао Виступає и як першоначала, І як першооснова, І як всеобємлючій закон світобудові.
Подвійність "Дао" полягає в тому, что даоси розрізнялі безіменне (постійне) "Дао" і "дао", наділене ім'ям. Небуття первинне, це и є "Дао", что НЕ має имя. Аджея, назвавши йо, мі его обмежуємо, перетворюємо его на буття (у з...
