льних проблем філософії, оскільки, на його думку, В«пізнання душі може дати багато нового для якої істини, головним же чином для пізнання природи В». Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат В«Про душуВ». Це твір філософа можна розглядати як перший історіографічне дослідження в області філософії та психології [3, с. 65]. Психологічна концепція Аристотеля була тісно пов'язана і випливала з його філософського вчення про матерію і форму.
Формою живої матерії є душа. Душа як форма є сутність усього живого, чи будуть їм рослини, тварини або людина. Вчення Аристотеля про матерію і форму і про душу як формі живого мало ряд найважливіших наслідків. По - перше, до Аристотеля філософам - матеріалістам душа представлялася як особливий стан першооснови в якості якої у Фалеса приймалася вода, Анаксимандром - апейрон, Анаксимену - повітря, Гераклітом - вогонь, Демокритом - атоми. З іншого боку, у Платона душа виступала як особлива безтілесна сутність. Обидві точки зору викликали заперечення у Аристотеля. Душа, на його думку, не може розглядатися ні як один зі станів первоматерии, ні як відірвана від тіла самостійна сутність. Душа є активне, діяльний початок у матеріальному тілі, його форма, але не сама речовина або тіло. Виконуючи організуючу, діяльну і керуючу функцію по відношенню до тіла, душа не може існувати без останнього, так само як існування самого організму неможливо без форми або душі. Душа і тіло нерозривно пов'язані і В«душі від тіла відокремити не можнаВ» [3, с. 66]. p> Таким чином, Аристотель у вирішенні питання про природу душі одночасно долає і обмеженість поглядів античних матеріалістів, крайній ідеалізм Платона. Однак точку зору Аристотеля не можна вважати послідовно матеріалістичної, оскільки, встановлюючи єдність душі і тіла, філософ у самому вихідному пункті приймає їх як два самостійних початку, а стало бути, повністю ідеалізм Платона ні подоланий Аристотелем. Поряд з обгрунтуванням єдності душі і тіла Аристотель слідом за матеріалістами доводив, що об'єктивним змістом і джерелом психічного є зовнішній світ. Діяльність душі не мислилася поза зв'язку її з об'єктивним світом [3, с. 67]. Найважливіший розділ у загальній системі уявлень Аристотеля про душу становить його вчення про здатність душі. Істотним у цьому навчанні є те, що в ньому виражений новий погляд на будову душі і співвідношення основних її властивостей. На відміну від Платона, що розділяло душу на дві протистоять один одному частини (вищу і нижчу), Аристотель вважає, що душа єдина, неподільна, але проявляється в трьох основних здібностей, до яких він відносив рослинну, що відчуває і розумну [3, с. 72]. Співвідношення між трьома видами здібностей таке, що нижчі здібності входять обов'язково в вищі, тобто вищі здібності необхідно включають в себе нижчі. Людській душі властиві всі три здібності, саме тому душа людини визначалася Аристотелем як те, чим людина харчується, відчуває і мислить.
Новизна в ...
