слаждении незалежно від духу, хіть влади, яка прагне до мощі повз духовного зростання В». У своєму ставленні до світу людина піддався спокусі магізму, вознадеявшісь їм опанувати за допомогою зовнішніх, недуховних засобів. Світ надає протидія цим спробам людини. Розлад між людиною і світом викликає необхідність праці та господарської діяльності - сірої магії, в якій нероздільно змішані елементи магії білої та чорної, сили світла і темряви, буття і небуття. p> Специфічною особливістю цього двоїстого світу є антагонізм між господарством і мистецтвом. Якщо мистецтво відноситься до господарства зверхньо і зневажливо за його розважливий утилітаризм і творчу безкрилість, то й господарство зверхньо дивиться на мистецтво за його мрійливе безсилля і мимовільну паразитарних перед обличчям господарської потреби. Ідеальне єдність мистецтва і господарства досягається за допомогою мистецтва життя, яке перетворює світ і створює життя в красі. p> Антиномии релігійної свідомості, говорить Булгаков, не можуть бути дозволені простим формулюванням двох логічно суперечливих суджень: необхідно піднятися до такого рівня, де їх протилежність почасти усувається. p> Божественна Софія іпостасіруется в логосі - деміургічною іпостасі. Тому логос - небесний людина, перша людина, син бога і син людини. Бог створив людину за божественним прототипу. Однак, як уже говорилося, людина фактично носить в собі аспект В«несотворімостіВ». Витоки В«духовного буття, яке Бог вдихнув у людське тіло, кореняться в Божественної вічності. Подібно до цього, створений дух вічний і несотворен, будучи носієм свідомості як цієї вічності - несотворімості, так і разом з тим божественного початку. Звідси випливає, що духовна самосвідомість у своїй основі є свідомість Бога. p> Однак єднання божественної і людської Природа не досягається безболісно. Гріхопадіння людини ще більше поглибило прірва між божественним і людським. Більше того, В«тварний дух - джерело сатанинського спокуси самості. Звідси ж і згубне прагнення людини до утвердження себе прообразом. Завдяки гріхопадінню людини втілення логосу є В«хрест, який він взяв на себе В». Вільний від гріха логос сприймає діву Марію через святу плоть, обтяжену В«наслідками первородного гріхаВ», слабку і Підкорювати божественну природу тільки після наполегливої вЂ‹вЂ‹і тривалої боротьби. p> Прийнявши людську природу, господь В«став історичною особистістю. Однак окреме буття Христа непов'язаною-якими онтологічними обмеженнями В». Він не мав В«індивідуальності в негативному, ограничивающем сенсі В». Христос - Вселенський людина, і його особистість у всіх людях; тому він був пан-особистістю. Христос однаково доступний і близький кожному, хто його споглядає, бо він є для всіх людей тим чином, який прямо волає до серця й розуму і проникає в сокровенні глибини душі. Так звертаються до віруючим католики-євангелісти. Оскільки людина - мікрокосм, Христос разом з людською природою втілив у собі і все космічне існування. p> Таким чином, Хрис...
