стотель нараховує чотири першооснови, або вищі причини буття: форма (сутність, суть буття) (В«Що це є?"), матерія (В«З чого?"), ціль (В«Заради чого?") і перводвіжітель (В«Звідки початок руху?"). Він також проводить відмінність між можливістю і дійсністю. Останні книги Метафізики присвячені критиці ейдосів як окремо існуючих від речей сутностей. При метафізичному підході об'єкти та явища навколишнього світу розглядаються ізольовано один від одного, без урахування їх взаємних зв'язків і як б в застиглому, фіксованому, незмінному стані.
1 книгу Аристотель починає з твердження, що всі люди від природи прагнуть до знання. Джерелом ж знання є почуття і пам'ять, які в сукупності утворюють досвід. На досвіді споруджується вміння - знання загального. Однак практичні вміння - це ще НЕ вище знання, яким є лише знання самоцінне - мудрість - знання причин і почав. Аристотель говорить, що зазвичай мудрими називали тих, хто багато знає, однак все знати не можна, але можна знати причини всього. Якраз філософи з самого початку цікавилися причинами: як походження Всесвіту, так і того, що добре. Таке знання він називає божественним. Далі, в 3 розділі 1 книги, Аристотель перераховує чотири причини всього:
Г? Сутність
Г? Матерія (бЅќО»О· - Хюле)
Г? Початок руху
Г? Благо
Аристотель критикує своїх попередників за особливий акцент на матеріальній причини: на воді (Фалес), повітрі (Анаксимен), вогні (Геракліт) або всіх елементах відразу (Емпедокл). До початків руху він відносив розум, дружбу і ворожнечу. Далі Аристотель розглядає вчення піфагорійців (5 гл.) і Платона (6 гл.).
У 2 книзі Аристотель визначає філософію як знання про істину, причому істина виявляється метою знання.
У 3 книзі Аристотель вказує на труднощі пізнання причин: чи існують сутності і де вони перебувають? Він також критикує уявлення про богів, стверджуючи, що ті, хто їдять не можуть бути вічними.
12 книга присвячена поняттю сутність. Аристотель підкреслює, що під цим словом можуть розумітися тіла, елементи або числа. Тут же він приводить своє знамените твердження, що все змінюється з сущого в можливості в суще в дійсності. Причому всі, що піддається зміні матеріально.
13 і 14 книги присвячені критиці ейдосів і чисел, нібито існуючих крім речей. Аристотель подібно Платону поділяє прекрасне і благо, тому що перше відноситься до нерухомого, а друге - до дії. Однак у пику своєму вчителю він протиставляє загальне сутності. p> У давньогрецькій філософії VI-V ст. до н. е.. зародився, як відомо, й інший підхід до пізнання світу. У навчаннях деяких філософів цього періоду (Ксенофан, Парменіда, Зенона) виявилися спроби довести, що навколишній світ нерухомий, незмінний, бо всяка зміна представляється суперечливим, а тому-неможливим. Подібні погляди багато століть через проявилися в науці Нового часу (під Принаймні, до середини XVIII ст.), а відповідний їм метод пізнання отримав найменування...
