тики і в підходах не заважала Гегелем гідно цінувати досягнення Канта.
Критичної філісофского роботі Іммануїла Канта в XIX столітті не без очевидних тематичних підстав успадковували численні позитивісти. На відміну від Канта, вони вважали, що в своєї метафізиці взагалі не залишають місця метафізичного, трансцендентальної, внеположность фактичної готівки, але тільки "Досвід", факт. Критики позитивістів (зокрема, матеріалісти) вказували на те, що жоден позитивіст не здатен обійтися без узагальнюючих категорій і понять, яким немає ніякої відповідності в наявному світі фактів. Пізня критика з позицій марксизму позитивістів кінця XIX століття (В.І.Ленін "Матеріалізм і емпіріокритицизм") цілком тверезо по суті, але скандально за формою, пов'язувала філософську діяльність позитивістів зі спадщиною І. Канта, з кантіанської "річчю в собі". У контексті марксистських робіт слово "Метафізика" вживалося як синонім обману, брехні і реакційної ідеології класів-експлуататорів. У цілому, ні позитивісти, ні матеріаліст не залишили робіт, що увійшли до загальновизнану класику метафізики. І справа тут не стільки у відсутності специфічного дару (серед позитивістів - значне число великих вчених-природничників), скільки в їх метафізичної спрямованості на те, що називається фактами, в їх орієнтації на науку, на техніку, на підкорення "природи" і "соціальних сил". Марксизм (як соціальний рух), наприклад, і не приховував свого завдання "Переробити світ" (а не "зрозуміти" його, скажімо). p> У другій половині XIX століття Фрідріх Ніцше присвятив все своє життя і філософську роботу боротьбі з метафізикою (Філософія життя). Вся "стара" метафізика вкриває від думки фундаментальне потрясіння, зникнення почав, ліквідацію основ, панування чистого становлення, торжество Ніщо ("Бог помер"), і Ніцше донині несе цю загальновідому звістку у філософію ("Книга для всіх і ні для кого "). Драматичний і знаменний сенс боротьби Ніцше можна незграбно позначити як творче, трагічне додання цінності світу на тлі визнання всепроникного і невиправного нігілізму. Нігілізм неможливо "Критикувати", оскільки не спостерігається жодної позиції, яка була б внеположна самому нігілізму. Більше того, саме історичне виникнення критичної філософської позиції в античності (Сократ) розцінювалося Фрідріхом Ніцше як метафізичне падіння.
Метафізичні питання: Що є причина причин? Які витоки витоків? Які початку почав? Що є "Безпосереднє", "наявне"? Де - буквально або понятійно-топологічно - ці початку розташовуються? Від чого вони не вбачається "Просто", що заважає і чи заважає їм щось бути видимими "Безпосередньо", без додаткових "операцій"? Які вимоги до "операціями", виконання яких могло б гарантувати отримання достовірних відповідей на "останні питання"? Хто або що взагалі ставить ці питання (чому ці питання взагалі існують)?
Метафізика Аристотеля (перша філософія) - вчення в яких описується про першооснови, які і складають предмет мудрості. Ари...
