остоянств людської природи: людинолюбство, справедливість, щирість, благопристойність, мудрість. Тому за образом людини вивчали і космос. тобто говорячи про людину, міркували про природу, і навпаки, адже природа-це той природний шлях, одвічні закони, яким слід у своєму розвитку кожна річ і сама людина. Для давньокитайських навчань все є природа і одно все є людина, згідно зі східним принципом В«одне в усьому і все в одномуВ». Таке розуміння виключало антропоцентрические моделі світу, так як центр знаходиться в кожній точці простору Всесвіту, тобто скрізь. Природа набирає діалог з людиною, для якого дерева, трави і він сам утворюють космічне єдність, вони як би бачать, чують, відчувають і розуміють один одного.
У рамках таких уявлень основним стає принцип недіяння (у-вей). Згідно з яким людина повинна мінімально втручатися в природний хід речей, так як надходить згідно з порядком природи пливе разом з потоком В«ДаоВ» (буття), і тому той, хто слід йому, що не піддається небезпекам. Цей принцип пов'язаний з цінностями землеробської праці, який перебував у безпосередній залежності від природних умови, що вимагало вгадувати ритми зміни погоди, терпляче вирощувати рослини тощо
Вже в середині 1тис. до н. е.. китайські держави зіткнулися з екологічним кризою, так як освоєння басейну Хуанхе було пов'язано з інтенсивною вирубкою лісів під ріллі, що в кінцевому підсумку порушило природний баланс лісових і лугових біогеоценозів і призвело до ерозії грунтів. Все це вимагало розробити нові правила поведінки людини в природі: так, в В«Принципах правління совершенномудрого вана В»рекомендувалося дозволяти полювання і рибальство тільки в певний час року, під державною опікою повинні були знаходитися не тільки дерева, а й тварини, річкова риба і т. д. У трактаті В«Гуань-цзиВ» також регламентувалися всі сторони повсякденного життя для досягнення головної мети: гарантування найкращих умов організації землеробства.
Земля спочатку була мірою людини, тому звичаї жителів Китаю безпосередньо зв'язувалися з якістю грунту, диханням землі. Наприклад. Сюнь-цзи писав, що В«Для всього живого було так: є земля-є і життя, позбавився землі - приходить смута В», а з тих пір як Князь-зерно, покровитель землеробства,В« навчив народ сіяти і збирати врожай ... у людей з'явилися свої підвалини життя В». Земля сприймалася у двох ликах: космічному (як материнське тіло, живий організм, в якому циркулює енергія світу) і соціальному (як оброблене поле, прообраз порядку і доглянутості). Оранка символізувала духовний процес людського самовдосконалення, а цінність родючості землі бачилася і як природний ресурс, і як основа державної могутності. Мисливські племена обожествили землю до такої міри, що наклали табу на дотик до неї як до живого природного суті, яке можна поранити мотикою, плугом або будь-яким іншим гострим знаряддям.
Сучасний Китай при всьому своєму прагненні підтримувати традиційний укла...
